“独蒙恶声”，也可将《孟子》读得活活泼泼的，富有生气，因而更能领略得亚圣之所以为亚圣也。

    戊子三十六年，燕、赵、韩、魏、齐、楚，合纵以摈秦，以苏秦为纵约长，并相六国。

    己丑三十七年，秦以齐魏之师伐赵，苏秦去赵，适燕纵约解。

    壬辰四十年，宋公僵逐其君剔成而自立。

    癸巳四十一年，秦张仪伐魏，取蒲阳，既而归之，魏尽入上郡，以谢秦，以仪为相。

    丙申四十四年，赵式灵王雍元年，是岁秦称王。

    丁西四十五年，苏秦自燕奔齐。

    戊戌四十六年，秦相张仪免，出相魏。

    庚子四十八年，王崩子定立。

    辛丑元年，卫更贬号日君。

    壬寅二年，孟柯适齐。

    癸卯三年，楚赵魏韩燕伐秦，攻函谷。

    甲辰四年，苏秦已死，魏请成于秦，张仪归，后相秦。

    乙已五年，秦代蜀，取之。

    丙午六年，王崩，子延立是为赧王。

    丁未元年，齐伐燕取之，醢子之，杀故燕君啥。

    戊申二年，楚屈匀伐秦。

    己酉三年，燕人立太子平为君。

    庚戌四年，秦使张仪说楚、韩、齐、赵、燕、魏连横以事秦，秦君卒，诸侯复合纵。

    辛亥五年，秦张仪复出相魏。

    壬子六年，张仪死，秦初置丞相，以樗里疾、甘茂为左右丞相。

    癸丑七年，秦甘茂代韩宜阳。

    我们这次研究《孟子》，是采用“经史合参”的方法。所谓“经”，就是《孟子》七篇的本经。所谓“史”，就是指孟子所处的时代——如齐梁等国当时约略可知的史料。除了《孟子》本经之外，同时配合战国当时相关的历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。

    过去我们在年轻的时候读《孟子》，往往觉得很枯燥乏味，只是为了传统的要求，作教条式的信仰，填鸭式的记诵，或多或少，总存着不是绝对信服的心理。如果把学力加上年龄，再加上对世事的经历和观察，慢慢到了年事老大，才会觉得孔孟之学在人道的立场上，的确是有它圣之为圣的道理。但学力加年龄加阅历，说来只是一句话，实际上却是一段漫长的路程，同时夹杂着许许多多的甘苦。所以我认为针对现代情况的需要，用经史合参的方法来认识孟子，也许有很多方便。

    讲到这里，顺便想起一个历史上有关孟子的故事，那就是明太祖朱元津的趣事。

    朱元漳当了皇帝以后，大概也和我们年轻时的心情思想一样，非常讨厌孟子，他认为称孟子为“亚圣”，把他的牌位供在圣庙里，实在不配，因此取消孟子配享圣庙之位。晚年他的年事阅历多了，读到《孟子》的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也”一节，情不自禁地拍案叫好，认为孟子果然不失为圣人，是亚圣，于是又恢复了孟子配享圣庙之位。

    这个故事表面看起来很可笑，蛮好玩，实际上也正好说明了我们研究孟子的中心关键。同时也是英雄与圣人、王道与霸术分野的道理。

    现在我们手里拿的这本《孟子》，第一篇是《梁惠王》即孟子见梁惠王。关于他们的对话，原文俱在，暂时搁在一边；我们现在先要把梁惠王当时的魏国情势，作个简单的了解。

    梁惠王便是魏惠王，因为他当时迁都到大梁（河南开封），所以一般习惯，又称他为梁惠王。

    战国时期的魏国，是和韩、