把“名僧”与“高士”，“佛经”与“古诗”相提并论，且将僧佛放在前边。

    ２．陆羽在数十年访茶品泉的实践活动中，访问与朝拜过的名山古刹，甚至比茶山、茶园与天下名泉佳水还要多。按照陆羽一生足迹所到之处，他所居住、访问、朝拜过的名山古刹，也许至少在五十座以上。着名的寺院有：杭州西湖灵隐寺、“三天竺”上、中、下之法喜寺、法净寺、法镜寺；天台山国清寺；庐山招贤寺、西林寺、东林寺；镇江金山寺、招隐寺、定慧寺；衡山南岳大庙、方广圣寿寺、南台寺、福严寺；南京栖霞古寺、灵古寺、兴教寺；丹阳观者寺；常州善权寺；洪州大安寺、兴隆寺；苏州武丘按，唐时因避李渊祖父李虎名讳，改虎丘为武丘报恩寺；扬州大明寺等寺院。陆羽长期生活与寓居过的寺院，除其家乡竟陵龙盖寺之外，在乌程杼山妙喜寺约隐居了三至四年时间，在此期间还结识了另一位唐代诗僧灵彻。陆羽还曾为草书圣手、唐代僧人怀素写过《僧怀素传》。更鲜为人知的是，陆羽作为一位唐代书法家①还曾为某地“永定寺”书写过匾额。

    ３．陆羽不仅访问过若干名山古刹，广结佛缘，他还在学习儒学经典的同时，潜心研读佛学经典。这从唐代诗人皇甫冉、诗僧皎然、齐己的诗文中，亦留下了一些珍贵的记述。如皇甫冉在《送陆鸿渐赴越》一诗《序》中说：“君自数百里访予羁病，牵力迎门，握手心喜，宜涉旬日始至焉。

    ·究·孔·释·之·名·理，·穷·歌·诗·之·丽·则”用以赞赏陆羽学识渊博，不仅精通诗赋韵律之学，且还深明儒学要旨和佛学精义。皇甫冉对陆羽的评语，也许并不为过，甚至连精通诗律与佛典的皎然上人，对陆羽在诗学和佛学方面的丰富知识亦颇感折服。如其诗有：“戎佐推兄弟，诗流得友朋，柳荫容客过，花间许招僧。”“说诗整颓波，立义激浮俗。”“安得扣关子，玄言对吾属。”晚唐诗僧齐己在《过陆鸿渐旧居》一诗曰：“楚客西来过旧居，读碑寻传见终初。佯狂未毕轻儒业，高尚何妨诵佛经。”并在诗序中说：“陆生《自传》于井石，又云：行坐诵佛书，故有此句。”

    ４．当陆羽得悉其恩师智积圆寂时，乃赋诗寄托哀思并明素志，对养育了他的故乡山水寄托了怀恋之情：

    不羡黄金罍②，不羡白玉杯。

    不羡朝入省③，不羡暮入台④。

    惟羡西江水⑤，曾向金陵⑥城下来。

    陆羽此诗在收入《全唐诗》卷三百零八时题曰《歌》。

    小序云：“大和按：唐文宗年号，８２７—８３５中，复州有一老僧，云是陆弟子，常讽此歌。”在清代《古今国书集成》茶部收入时，题作《陆羽六羡歌》。另，此诗在收入《唐国史补》时，词意相同，字句稍异，亦有小序：

    羽少事竟陵禅师智积。异日在他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情。其略云不羡白玉盏⑦，不羡黄金罍。

    亦不羡朝入省，亦不羡暮入台。

    千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

    在智积禅师圆寂，葬于西塔寺之后，陆羽曾从江南返回故乡竟陵，祭拜其恩师竺乾圣人，并在其塔庙之前种植竹筠。

    周愿在《牧守竟陵因游西塔着三感说》一文中说：“我州之左，有覆釜之地，圆似顶状，中立塔庙，篁大如臂。碧笼遗影，盖鸿渐之本师像也塔中之僧，羽事之僧。塔前之竹，羽种之竹。视天僧影泥破竹，枝筠老而羽亦终。予做楚牧，因来顶中道场，白日无羽香火。遐叹零落，衣援楚风。”

    周愿的上述记载，对研究陆羽同佛教、僧侣的渊源关系具有珍贵的史料价值。这不仅说明陆羽同其恩师智积非同寻常的关系，还说明了陆羽死后，在西塔寺做道场时，还受到信仰佛教的故乡群众以“香火”祭祀，顶礼膜拜。这些都十分