编造谎言，他甚至会调用不少常识、各种通行流行的说辞、伟人哲人的语录、《圣经》、佛经的故事，等等，又有谁有能力、有兴趣、有胆识来挑战那些“大家都认同的真理”呢？他的表白旨在驱使你相信，他和他所陈述的是一致的。你若能够轻信，他的目的就达到了；你如将信将疑，他则部分达到了目的，仍需努力继续扯淡。即便你心中觉得可笑，甚至暗骂“又是一套扯淡”时也无损大雅，毕竟他没有说谎啊。尽管他也许“淘了浆糊”，但是或多或少，大伙不都在干糊弄的事吗?!

    法兰克福认为，正因为扯淡者对事理的真假无所谓，而且对证实还是证伪自己所表达的内容全然不系于心，扯淡其实离真实更远，是追求真实的更大的顽敌。记不清是哪位前贤说过的，爱的死敌不是恨，而是冷漠。以此观照，真的反面虽说是假，它的大敌却是伪，伪对真横加利用，对真假之别却完全不在乎。

    有点令人奇怪的是，教授并没有对扯淡和扯淡者做道德上的谴责。他仅仅简要地引用圣奥古斯丁在《说谎》一文，给扯淡做了归类。圣奥古斯丁把谎言分为八类，认为除了其中的一类以撒谎本身为乐，所谓纯粹的谎话和撒谎者，余下的七类都属于被动性的，都要通过形形色色的误导来达到为骗而骗之外的目的。

    的精彩段落出现在结尾的几页。法兰克福指出，扯淡充斥我们的社会，人们越来越习以为常，除了圣奥古斯丁在十二世纪提出的古典理由之外，民主社会和市场经济里的种种扭曲也推助了扯淡的膨胀，特别是在政治、道德和宗教等分配权益的关键领域，在那里既难以有真伪的判别，而追求真伪判别又有风险和麻烦。靠扯淡来搪塞、敷衍、扭曲、误导遂成为权宜之计，更有蔚为主流的趋势。美国在民主和市场的运作方面都相当成熟发达，然而各种所谓“政治上正确”(politically correct) 的说辞，以人权和公义的名目、以消除差别待遇和纠正种族歧视的理由、以发展和效率的理由、以反恐清剿邪恶的名义、以秉承上帝意旨替天行道的行为……往往不过是扯淡者的各种变奏，让自己浑身充满使命感，使别人相信他们在主持公道、倡导进步，是应和天意、崇尚真理的。对于扯淡的横行流布，美国人民日趋厌烦，日渐愤懑，日益感到无奈和无力，就像受到带着棉手套的拳头闷击，嘴里却被塞进棉球无从呻吟。因此，二十五年前的一篇旧稿，刊发之后竟也让窝火的美国大众小小地透了一口窝囊气。

    法兰克福对扯淡的批评，涉及了一个意义深远的课题，也引起了许多有识之士的共鸣。由著名政论家和传媒人南方朔先生亲自翻译的中译本新近在台湾出版。在他和多位贤达的荐书评语里指明，台湾的民众，无论政客选民，受扯淡之毒以及用扯淡害人都极为猖烈，人民极有必要来正视和纠正这种极有危害的趋向。

    “扯淡”充斥美国，引起了严重的不满，它在我国的状况又如何？曾有一段历史时期，国人的话语权被牢牢地绑定在意识形态的坚硬板块上，对错的准则极为生硬，唯我独尊的判定又极为僵硬。直到这些板块发生剧烈碰撞，在地震般晕眩过后，人们猛然省悟，相撞的板块中至少有一块，更多的时候是数块，都不过在扯淡而已。然而，取而代之的却未必是对真理的认同和追求的执著努力，人们今天所必须面对的是改头换面的扯淡，浆糊越淘也越显得柔性，越诉诸于人性，也更富于自由选择的迷象。

    在小书的启发下，人们对扯淡至少能多了一层审视：假如有人在推介如何瘦身、如何壮阳，无论他是否确知方法能否奏效，目的是要你掏钱出来购买；假如有人在谈论股、经、房、市、民生国计时充满着为民请命的义愤，目的不过是要你相信他是个专家，然后开始兜售自己的私货；假如有人宣称他坚信西风压倒东风或者主张东风压倒西风（套用王