公和中的主人公一样，也是纪伯伦理想的化身。但人子耶稣更多地代表了作者quot;破坏与建设quot;的两重倾向，也是他quot;忧愁与欢乐quot;的生命二重奏的体现。这两个形象在艺术表现上有所不同：在中，主人公正面走出，有语言，有动作，是可视的；在《人子耶稣》中，主人公本身并不出现在quot;前台quot;，他的形象全靠众人之口、靠读者的想象去完成。艾勒一穆斯塔法(quot;亚墨斯达法quot;)是未来的预言者和quot;立法者quot;，quot;人子耶稣quot;是历史的实践者和榜样。这两个形象互相映照，互为补充，是纪伯伦有意为人类树立的两座精神丰碑。

    在人子耶稣这个艺术形象中，纪伯伦寄托了他quot;神性的人quot;的理想。人子耶稣这个被数十面闪光镜反射出的光彩夺目的形象，既体现了纪伯伦的人生道德理想，又体现了他的社会政治理想。

    在纪伯伦笔下，耶稣是quot;寄居于人的精神之中的上帝的光明quot;，从他的眼中可以看到quot;上帝的光quot;，从他的嘴上可以看到quot;上帝的微笑quot;。他不仅创造了《圣经》上提到的那些奇迹，而且创造了quot;更大的奇迹quot;：教人以爱，给人  以梦，让人充满生命的自信，quot;证实并宣布自己每日每时  的存在quot;。

    人子耶稣是一个旧世界的反叛者：他勇敢地清除圣殿中的污泥浊水，带领人们quot;向着一个更大的人和更大的世界走去quot;．他看透了旧世界的本质，称这个世界是quot;尸体的洞窟quot;，quot;无知在繁殖自己，盲人领着盲人走向深渊，死人在埋葬死人quot;，国王们在quot;坟墓中quot;审判，为的是保持祖先quot;尸骨的光荣quot;。他教人如何quot;打破束缚他的锁链，使他能够从昨天摆脱出来quot;，他唤醒人们，让人们走出黑暗，去迎接quot;赤裸裸的真理quot;的阳光．他知道自己的力量，他向旧世界的留恋者和维护者们大声宣告：quot;旧时的先知们已经对你们讲过话了，你们的耳朵已经被他们的话充满了。但我现在要告诉你们，你们要把过去听到过的全部丢开。quot;你们的世界必定灭亡，quot;当黎明到来时，太阳将为我加冕！quot;然而，纪伯伦笔下的耶稣仍是孤独的，因为很多人不理解他，相当+批人敌视他．在这个集子中，quot;大祭司quot;该亚法，quot;逻辑学家quot;以摩当，迦百农的一位quot;年轻祭司quot;，代表了敌视和仇恨耶稣的势力。他们说耶稣属于quot;下等人quot;，是从quot;异教徒的粪堆quot;里产生出来的，是quot;窃贼quot;，是quot;为自己吹喇叭的人quot;；说他quot;一意孤行quot;，quot;蔑视国家和帝国quot;，企图quot;改变人们的命运历程quot;，是quot;不自量力quot;者；说他  是quot;巫师quot;，quot;骗子quot;，具有quot;珠网式quot;的狡诈，而且quot;追逐女人quot;；说他的追随者只是些quot;无知、惊恐quot;的人。而加利利的那位quot;寡妇quot;，则是怀疑、误解、愚昧者的代表。她的儿子因为信仰而离开了她，所以她骂耶稣quot;很坏quot;，并对耶稣上了十字架表示庆幸。

    《人子耶稣》是一部涉及宗教的艺术作品。在现代阿拉伯文学兴起的初期，通过文艺形式直接触及宗教的作品并不很多，而超越宗教经典、宗教传说，改造著名先知形象的，更是凤毛麟角。纪伯伦闯入宗教禁区的胆量可谓大矣，为此