，在世人看来没有什么是像宗教生活那么艰难的；在上帝看来则没有什么是比过宗教生活更加容易的了。在世人看来，没有什么比高官贵爵和广积财富更加安逸的；在上帝看来，却没有什么比过那种生活（而又并不享受它或喜爱它）更加艰难的了。

    ⅩⅧ—832（907）841—

    决疑论者把决定委之于腐朽的理智，又把对决定的选择委之于腐朽的意志，为的是使人性中所具有的一切腐朽的东西都来参预自己的行为。

    ⅩⅩⅥ—843（908）851—但是或然性所保证的是不是或然的呢？

    安心与良心的确实性这两者之间的区别。除了真理而外，815没有什么能保证确实；除了真诚地追求真理而外，没有什么能使人安心。

    717—844（909）2—

    他们决疑论者的整个团体都无法向错误的良心做出保证，而这就是选择良好的指导之所以重要了。

    因此，他们便是双重有罪的：既由于追循了他们所不应当追循的道路，也由于听信了他们所不应该听信的教师。

    ⅩⅩⅪ—786（910）1—

    除了顺从使你发见一切事物都只是或然而已的那个世界之外，还能有什么别的么？

    你们能使我们相信这就是真理么；并且假如并没有决斗的风气存在的话，你们观察这种事本身的时候也会发见人们之可能搏斗乃是或然的么？

    ⅩⅩⅫ—704（911）4—

    为了防止有恶人出现，就必须杀人么？那就是以两个恶人来代替一个恶人了：Vince in bono malum〔你要以善胜恶。〕《罗马书》第12章，第21节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。（圣奥古斯丁）。

    20—710（912）40—

    普遍的——道德与语言是特殊的科学，然而又是普遍的科学。

    ⅩⅩⅣ—784（913）380—

    或然性——人人都能够引用，没有人能够取消。

    ⅩⅨ—679（914）95—

    他们让欲念活动而又约束顾虑，可是应该做的却正好相反。

    ⅩⅩ—183（915）3—

    蒙达尔——放纵不羁的见解是那么令人惬意，以致于他们的那些见解若是令人不惬意，反倒是怪事了。这是因为它们是超轶一切限制的。此外，又有许多人虽看到了真理，却不能够获得它。但很少有人不知道宗教的纯洁是与我们的腐化相反的。要说对埃斯柯巴派的道德也提供了一种永恒的补偿，那就荒唐可笑了。

    ⅩⅩⅤ—868（916）568—

    或然性——他们也有一些真原则；但是他们却滥用这些原则。然而，滥用真理是应该受到像引用谎言一样的惩罚的。

    就好像是有着两种地狱，一种是为着反仁爱的罪行的，另一种是为着反正义的罪行的。

    ⅩⅩⅦ—861（917）314—

    或然性——假如或然的就是确实的，那么圣者们追求真理的热诚就是枉然了。那些永远在遵循最确实的东西的圣者们的敬畏。（圣德丽撒永远遵循着她的忏悔师。）

    ⅩⅩⅩⅣ—800（918）310—

    抽掉或然性，我们就再不能讨世人喜欢；加进或然性，我们就再不能不讨他喜欢。

    ⅩⅩⅩⅢ—869（919）155—

    这便是各族人民的罪恶与耶稣会士的罪恶的结果了：大人物希望受人奉承；耶稣会士则希望受大人物宠爱。他们都不愧是委身于撒谎的精神，一个是欺骗，另一个是受骗。

    他们是贪婪的、野心的、兽欲的：Coacervabunt sibi magros〔给