而诞生的那种意志。这一奇迹就足以坚定〔人们〕的希望。

    当挪亚还活着的时候，对洪水的记忆在人们中间还是那么新鲜，上帝便向亚伯拉罕做了允诺；而且当闪还活着的时候，便差遣来了摩西，等等……。

    561—445（645）739—781

    象征——上帝想要剥夺自己种种过眼烟云的美好，为了要显示这并不是由于无能的缘故，他便造就了犹太民族。

    773—520（646）711—780

    犹太聚会堂并没有消灭，因为它是象征；但因为它仅仅是象征，它就沦于奴役。象征一直要持续到真理到来，好使教会——无论是在允诺过它的那种图画里，还是在实际上——可以永远都被人看得见。

    549—479（647）727—584

    但愿法律是象征性的。

    550—486（648）714—668

    有两种错误：（1）从字面上把握一切；（2）从精神上把握一切。

    551—488（649）714—782

    要向过份象征性的东西论战。

    552—411（650）714—772

    有些象征是明白的而又可指证的，但另有一些则有点不合情理，并且只能是向那些已经被说服了的人作证。后一种就像是启示录派，然而这里的不同就在于它根本就没有什么确凿无疑的东西；从而最不正当的事莫过于他们也表明他们的东西和我们的某些东西是同样之有根据的；因为他们并没有什么能像我们的某些东西那样可以指证。因此，双方并不能等同。绝不能把这些东西等同起来并加以混淆，因为它们在一端仿佛是相似的，而在另一端却是那么不同；正是那些明确性，当其神圣的时候，才值得我们去尊敬那些幽晦不明。

    〔这就好像某些人中间的某种幽晦的语言；凡是听不懂它的人，就只能理解一种莫明其妙的意义。〕

    553—521（651）721—783

    启示录派与前亚当派、千年福派等等的夸诞——凡是想把夸诞的见解建立在圣书的基础之上的人就会把它们建立在例如这样一点之上：据说“直迄这一切都告成就为止，这一代是绝不会成为过去的”。对于这一点我就要说，这一代之后还会出现另一代，而且会永远继续下去。

    《历代志下》中谈到了所罗门和王，仿佛他们是不同的两个人。我要说，他们就是两个人。

    562（c）—665（652）715—769

    特殊的象征——双重法律、双重法律表、双重神殿、双重被俘。

    562（d）—482（653）778—507

    象征——先知们以腰带、胡须和被烧掉头发等等象征做出了预言。

    562、740—535（654）704—508

    午饭与晚饭的区别。

    在上帝，语言与意图是没有区别的，因为他是真实的；语言与效果也是没有区别的，因为他是全能的；手段与效果也是没有区别的，因为他是睿智的。贝；ult．serm in mis．BernardldeClairvaux，1090—1153）所著。

    奥古斯丁《天城论》第五卷，第十章。这条准则是普遍的：上帝能做到一切，除非是有些事情他若能做到，他就不成其为全能的了，例如死亡、被欺骗与说谎，等等。

    很多福音传道派都拥护对真理的坚信礼；他们的分歧是有用的。

    圣餐礼后于最后的晚餐，真理后于象征。

    耶路撒冷的毁灭是耶稣死后四十年全世界毁灭的象征。

    作为人或者作为使者，“我不知道”。《马可福音》