我们，既是为了惩罚我们，同样也是为了使我们感到我们是从何处堕落的。

    415—247（438）511—434

    如果人不是为了上帝而生的，为什么他又只是在上帝之中才感到幸福呢？如果人是为了上帝而生的，为什么他又如此之违背上帝呢？

    422—132（439）566—435

    腐化了的天性——人根本就不是根据构成他那生命的理智而行动的。

    423—609（440）796—263

    理智的腐化表现为有那么多的不同而奇异的风尚。为了使人不再留滞于其自身之中，就一定要有真理到来。

    421—130（441）581—246

    就我而言，我承认当基督宗教一旦指示了这条真理，即人性已经腐化并且是从上帝那里堕落下来的，它就开启了我的眼睛到处都看到这一真理的特征：因为人性是这样的，它处处都标志着一个被失去了的上帝和一个腐化了的天性，既在人身之内、也在人身之外。

    428—37（442）771—247

    真正的人性、人的真正的美好和真正的德行以及真正的宗教，都是和知识分不开的东西。

    427—252（443）578—469

    伟大、可悲——随着我们所具有的光明愈多，我们所发见人类的伟大和卑贱也就愈多。普通人——那些更高级的人：

    哲学家，他们使得普通人惊异；——基督徒，他们却使得哲学家惊异。

    因而，宗教只不过是使我们深刻地认识到我们愈有光明就愈会认得的东西而已；谁又会看到这一点而感到惊异呢？

    833—436（444）795—231

    这种宗教所教给它的儿女的，乃是人类以其最大的光明才能认识的东西。

    448—323（445）645—232

    原罪在人们面前是愚蠢的，然而它却被给定如此。因而你就不应该责备我在这个学说上没有道理，因为我给定它就是没有道理的。但是这种愚蠢要比人类的全部智慧都更加有智慧，sapien－tius est hominibus〔要比人更有智慧。〕《哥林多前书》第1章、第25节：“因上帝的愚拙总比人有智慧”。因为若没有这一点，我们将会说人是什么呢？

    他的全部状态都有赖于这一不可察觉之点。既然它是一件违反理智的东西，并且既然人的理智远不能以自己的办法创造它，而当使它向理智呈现的时候，理智也会远离它；那末它又怎么能被人的理智所察觉呢？

    421—537（446）510—559

    论原罪。犹太人关于原罪的大量传说。

    关于《创世记》第八章中的话。人从幼时起心性就是恶。

    摩西哈达尔商说：这种恶的酵素是从人一形成的时候，就被置诸人身之中的。

    马色赛苏迦说：这种恶的酵素在圣书中有七个名字，叫作恶、阳皮、不洁、敌人、诽谤、石头的心、北风，这一切都指隐藏并烙印在人心之中的恶意。

    米斯德拉蒂里姆说过同样的话，并且说上帝将从恶的人性中解救出善良的人性来。

    这种恶意每天都不断翻新地在反对着人类，就像《诗篇》第三十七篇所写的：“不虔信者窥伺着义人，乘机杀害他；但上帝绝不会抛弃他。”这种恶意在今生诱惑人心，而在来生则将控诉他。这一切都见于塔尔穆德。

    米斯德拉.蒂里姆论《诗篇》第四篇“你们应当战战兢兢，不可犯罪”说：你们应当战战兢兢并戒惧自己的欲念，这样它就不会引你们犯罪了。又论《诗篇》第三十六篇“不虔信者在自己的心里说，但愿我面前不存在什么怕