第四编
－um，Deus。〔上帝啊，求你使我倾心〕。
理智行动得非常迟缓，它有那么多的看法，根据那么多的原则，而这些又必须经常呈现；只要它的全部原则并没有都呈现，它就随时都会昏然沉睡或者是走入歧途。感情却并不如此行动；它是立即就行动的。因此我们就必须把我们的信仰置于感情之中；否则的话，它就永远会摇摆不定。
3—368（253）412—264
两种过份：排斥理智，仅仅承认理智。
280—372（254）97—415
世人过份驯服，有必要加以谴责——这并非罕见的事。它是一桩天生的邪恶，就像不信仰一样，而且是同样地有毒：迷信。
780—366（255）377—397
虔诚与迷信不同。
维护虔诚到了迷信的地步，那就是毁坏虔诚。
异端们谴责我们这种迷信式的顺从，那就是要做到他们所谴责我们的……。
不虔诚，不相信圣餐，其根据是我们没有看见它。
相信各种命题的这一迷信。信仰，等等。
781—364（256）81—399
我要说，真正的基督徒是罕见的，即使就信仰而言。确乎有很多人是在相信着，然而是出于迷信；也有很多人不相信，然而是出于放浪；但很少有人是在这两者之间的。
在这里面，我不包括那些有着真正虔诚的心性的人，以及所有那些出于一种内心的感情而信仰的人。
364—336（257）358—346
只有三种人：一种是找到了上帝并侍奉上帝的人；另一种是没有找到上帝而极力在寻求上帝的人；再一种是既不寻求上帝也没有找到上帝而生活的人。前一种人是有理智的而且幸福的，后一种人是愚蠢的而且不幸的，在两者之间的人则是不幸的而又有理智的。
363—151（258）180—339
Unus quisque sibi Deum eingit。〔每个人都为自己諥E造了一个上帝〕。语出第15章、第8节与第16节。
厌恶。
483—400（259）215—341
常人有能力不想自己所不愿想的事。犹太人对他的儿子说：“不要去想有关弥赛亚的那些篇章。”我们有许多人往往都是这样。假宗教，而且对许多人来说甚至于真宗教，就是这样保存下来的。
然而也有些人并没有能力防止自己这样去想，而且别人越是禁止他们，他们就想得越多。这种人就取消了假宗教，而且甚至于真宗教，假如他们并没有找到坚固的论据的话。
249—374，790（260）532—342
他们把自己藏在印刷品里，并且请数量来帮他们的忙。混乱。
权威——绝不能把道听途说的事情当作你的信心的准则；而是你不应该相信任何事情，除非你能把自己置于就像是你从不曾听说过它的那样一种状态。
使你相信的，应该是你所赞同于你自己的，以及你那理智的经常不断的声音，而不是别人的。
信仰是如此之重要！千百种矛盾都可能是真的。
如果古老性就是信心的准则，那末古人岂不是没有准则了吗？如果是普遍的同意，那末假使人类绝灭了呢？
虚假的谦逊，骄傲。
揭开这个幕吧。假如必须是要末信仰，要末否定，要末怀疑；你就白费气力了。然而，我们就没有准则了吗？我们判断动物说，它们所做的都做得很好。可是就没有一条准则可以判断人类了吗？
好好地否定、信仰和怀疑之于人，就正如驰骋之于马