之法；利用出入，民咸用之，谓之神。

    是以君主子将以有为也，将以有行也， 问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与於此。

    乾坤其易之阆邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。

    quot;劳谦君子，有终吉。quot; 子曰： quot;劳而不伐，有功而不德，厚之至也， 语以其功下人者也。 德言盛， 礼言恭， 谦也者，致恭以存其位者也。quot;

    quot;亢龙有悔。quot; 子曰：quot;贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。quot;

    参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。 非天下之致变，其孰能与於此。

    天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

    大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於晅以象闰，故再□①而后挂。乾之策，二百一十有六。 坤之策，百四十有四。 凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

    是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

    子曰：quot;作易者其知盗乎？易曰：quot;负且乘，致寇至。quot;负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：quot;负且乘，致寇至。quot;盗之招也。quot;

    圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。

    与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。

    仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！

    易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，其孰能与於此。

    圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

    quot;不出户庭，无咎。quot; 子曰：quot;乱之所生也，则言语以为阶。 君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。quot;

    子曰： quot;书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？quot; 子曰：quot;圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。quot;

    是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫？

    是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！

    易曰：quot;自天佑之，吉无不利。quot; 子曰：quot;佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。quot;

    夫易，圣人之所以极深而研几也。 惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： quot;易有圣人之道四焉quot;者，此之谓也。

    彖者，言乎象