着走。你必须从ABC开始。

    当你进入神性时……。佛陀在你之前就进入了、耶稣在你之前就进入了、克里希那在你之前就进入了，但是并没有脚印留下来。当你进入神性时，神性就好像第一次有人进入一样。天空仍然保持处女性、不被触摸、不受惊吓。但是这样是很好的。这种纯粹的处女性是很好的，因为那样的话才会是你的独一无二的经验。

    否则，如果你找到了佛陀的脚印、克里希那的脚印，那是地图、定义、导游手册，每一件事都会是二手的。许多人已经知道了，许多人已经在你之前达到了。他们说了你可以去了解的每一件东西。每一件东西都会变成二手货。

    但是神性不是二手货；它一直都是第一手的。当你进入时，它就像是第一次有人进入一样。没有在你之前进入过，也没有人会在你之后进入，因为脚印无法被留下来；每一个人都是独一无二的。

    那就是所有世俗的经验都会变得无聊的原因。一个人会觉得厌烦，因为每一件东西都变成了二手货；每一件东西都变成是借来的。别人已经知道它了；没有一件东西还保有处女性。

    神性一直都保有处女性，它是绝对的处女性。你无法腐化它，你无法让它变旧，你无法让它变成重复的。因此它无法被定义、无法被记录、无法给予指引。

    「然而为了要使弟子成道，最后的奋斗也许可以用如是的方式表示。」但是只是为了使弟子成道，弟子是一个还没有进入但是却在边缘、准备要跳下去的人，可以试着对他们说一些事情、可以给他们一些指示。但是不要用任何绝对的感觉来接受它们。它们只是一种帮助，可以被给予的最后帮助。

    这就是来自于「大师」的最后的指导：

    「赶快把握那个既不实际也不存在的东西。」

    「赶快把握那个既不实际也不存在的东西。」有两件东西。物质是实物；它是实际的。如果我对你丢一粒石头，它是有实质、质量的。它会打中你；物质是实物。但是心灵是什么呢？在你内在的本质、在你的意识中的东西是什么呢？

    意识不是一种实物。它存在，它有存在的性质，但是它不是一种实物。我无法把意识丢到你身上。即使我丢它，你也不会被打到。意识会存在；物质会存在。物质有实际的性质；意识有存在的性质。

    这句经文说：「赶快把握那个既不实际也不存在的东西。」这两种性质神性都没有。它不像物质、它不像实物。它不像心灵或意识。你无法说神是实物，你也无法说神存在。

    其中有很多理由。当你说神性存在，你是在说某种重复的东西。当我说这张桌子存在是有意义的，因为这张桌子可以离开存在；我们可以摧毁它。但是当我说神存在时那是没有意义的，因为神无法离开存在也无法被摧毁的。只有在不存在成立存在才会有意义。如果不存在不成立，存在就没有意义了。

    当你说神存在时，你是指什么呢？神能够不存在吗？那样的话这种话才会有意义。但是如果你说神无法处于不存在的状态，那么你真正的意思是神就是存在本身，而不是神存在。

    神无法存在；神只能够成为存在本身。当我说桌子存在时，桌子并不是存在本身。它能够离开存在，所以这句话是有意义的。当我说神存在时，是没有意义的，因为神无法离开存在本身。当我说神存在，我是指存在本身存在。那是一种没有用的重复。甚至说神「是」也是没有意义的，因为他就是那个「是」本身。没有必要去说「是」。神并非「是」；他就是「是」的本身。

    你无法说神是实物，你也无法说神存在。他是超越两者的：超越物质也超越心灵。或者说，他就是这两者。不论在哪一方面，他都超越了。

    所以这就是给那些准备好进入殿堂的弟子的最