题记趟儿室小口多，吵吵闹闹。这便是我的住处。文友送了一个雅号，叫quot;吵闹斋quot;。想想，到也贴切。斋小且吵，大块的时间也就难我哉，常常只能挤三五分钟，写两三行字，虽苦不成章，也颇觉有点意思，故以札记记下。

    搞了几年文学创作，方才恍然大悟：文学这东西，可不是凭吹牛可以吹出名堂来的。不怕你把自己吹得再高，一旦你的作品出来了，长短高矮，人自明白。唐代的戴嵩是画牛的高手，《东坡题跋卷五》中就记载了他大丢其丑的一件事。一天，一位喜爱他的画的四川杜某，拿出图晒太阳，一个牧童见了就批评道：quot;此图斗牛也。牛斗力生角，尾搐入两股间；今乃掉尾而斗，谬矣!quot;

    文人相轻，我倒觉得并不可怕。只要你有惊人的产品，目中轻人，并不必非议。轻虽不雅，闻者是不应反感的。你努力么，超过他以后，岂不也可轻他。问题是，常常自己腹中空，而却自命不凡；短处被人指出，而又脑热面赧，继而与人为恶。这就不对了。《因树屋书影》币有件事说：五代名画家钟隐，自谓不及郭乾晖画的鹰，便改了姓名，宁愿作佣工，去向郭学画。终于二人齐名五代，成为后人美谈。

    暇时常去公园，每在平坦之路逛逛，日久了，便感无味。有一日，踏险道前进，果有意外收获。忽然想起王安石的《游褒禅山记》语：quot;世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险能至也。quot;有心走文学之路的朋友，我觉得王安石的话可以作为座右铭。不要看到别人一篇好文、一首好诗，一帧好画，就步随尾追。那样，路到是平坦一点，但至多quot;象quot;而已，绝无奇伟、瑰怪、非常之观!

    学而后知不足!此话仿佛早已明白，然却又不明白。外地走了一圈，寺庙进了几家，产生了疑虑：弥勒佛象身后的一位身穿铠甲、手执金刚杵的天神，有的庙里是双手合撑捧着金刚杵，有的是手按金刚杵，杵尖据地。一样的神，两形象，肯定有一个错了。后来向佛家请教，明白自己错了。那位神叫护法韦驮，是南方增长天王手下八将之一，所以形象不同，原有道理：凡韦驮合掌捧杵者，便是接待寺；杵尖据地者，便是不接待寺，游方和尚可以根据韦驮象自定是留、是去。

    王国维讲真感情与有境界，说了一段十分高明的话：quot;境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界quot;。议妙，颇可深思。

    我们徐州老乡刘义庆写的中，有一段许允嫌老婆丑的故事。说拜过天地了，许就是不进洞房。新娘子是阮共的女儿，颇有些才学。于是，便出现了一场对答考试。新郎问新娘：quot;妇人的四种美你有几?quot;新娘说：quot;我除缺少容貌一样，其余全有。读书人的良好品德，你有几?quot;新郎说：quot;我全有。quot;新娘说：quot;你喜美色却不喜欢美德，怎么能全有呢?quot;

    许允感到惭愧，从此夫妻相敬如宾。

    《颜氏家训集解．勉学》篇中，列举r许多老年上进的人名：曾子七十岁开始做学问，苟子五十岁始游学齐国，公孙弘四十岁才读《春秋》，后来居然做了宰相。早年不好学，原因很多，但是，老而发奋，并不是不可进益的。所以，颜氏告诫他的后人：quot;老而学者，如秉烛夜行，由贤乎暝目而无见者也。quot;最后这句话，说是晚年悔悟，比终生愚昧要好得多。

    清代凉道人写的《德雨轩笔记》中有个故事，说一个叫阿吕的人告一个叫邱以诚的人，说邱在康熙五十九年卖身给其父为仆，父亲死后家贫不能养，邱自动走了。现在邱发财了，要他用钱赎身。邱却说，自己从小开米店，阿吕常常赊欠，向他讨债，他