，商业因此也跟着衰败了。

    假使我们自己来问一下自己，建设和维持国家的势力在那里？

    干脆的说，就是牺牲个人去为实会谋福利的勇务和决心而已。

    这种美德，显然是和经济毫无关系的；因为世人甘心为理想而去牺牲是有的，但是甘心为产业而去牺牲的，那就从来没有听到过。

    英吉利人在实现一种民族斗争的理想的时候，最能表现出他们的心灵的过人的地方。

    比如，我们只知道为了面包而每天奋斗，但是，英国人便为“自由”而去奋斗。

    他们所说的自由，并不是英国人本知的自由，而是为那些弱小民族的自由。

    这些，德国人大都以为这是可耻的，因而便生出了愤怒。由此，就可以证明在大战之前德国的所谓“政略”者，其轻率愚钝是怎样了。

    我国德国人对于使民众甘心为奋斗而肯牺牲的力量，可以说是毫不知悉。

    在一九一四年的时候，德国人确实自信他们是为民理想而战争，所以常可立于不败之地；直到他们后来有一天能明白的知道战争系为面包而战的时候，他们也自甘屈服而停止战争了。

    然而，我们的聪明的“政治家，”他们对于民情的转变，也会表示着发的惊异。

    在战前，他们以为靠了贸易的殖民地政策的和平手段，便可以操纵世界，或是进而征服世界，这种信仰，已经成为梦想；这很可以见到一个国家所谓以建设而维持的真实的美德，以及其他一切显然易见的意志力和建树事业的决心，都已经丧失无余了。

    根据自然法则而直接产生的结果，便是这次世界大战以及跟了大战而来的各种影响。

    我现在第一次把上述的诸问题，就我对于一九一二——一四年德国联盟政策和经济政策所抱的凶解和立场来加以评论，我觉得这一个谜团的解决，是由一种势力在为之作转移的，而这势力，便是我在维也纳的时候会上另一观点所认识的，便是马克思主义的理论和世界观，以及它的组织的效力。

    我在这时候就开始加以考虑，就是究竟采取那一种手段，才能克服了这种世界的流行病。

    我曾经把毕士麦特种立法的目的，奋斗和成功加以研过。

    这种研究，使的自信力慢慢地日趋坚定，因此，我对于本问题的意见，便不想有所变更了。

    然而，我对马克思主义的理论和犹太教的关系，也会加以深切的研究过的。

    一九一三——一四年，我曾经把这种信念公之于各团体——其中有一部分人士现在还是忠心于民族社会主义（National Socialit）运动的！

    我确信要使日耳曼民族的前途发展，必须要把马克思议与以剂除才行。

    德国民族内部的衰微，并不是始于现在，不过因为对于危害他们生存的祸首，他们好像是对于人身上的病源，不会知道清楚。

    他们虽然也会对这种病源施以治疗。但是因为常常把病微误认为病源。

    德国人因为在都不能了解或是不想了解这件事，所以，又对马克思主义的斗争，就成为等于庸医的把药物乱投了。