这就是马太·阿若德在他的教学中所说的基督的方法。当一个可怜的寡妇给他一个八分之一的小硬币时，基督提醒他的门徒的是她给了什么，而是她以什么方式给。道德家们说：quot;不许通奸quot;，但是基督说：quot;我想说的是，无论谁，当他满脑子欲望去偷窥一个妇女时，事实上已构成了强奸罪。quot;

    同理，孔子时代的道德家认为这才是孝，即儿女们必须为父母砍材挑水，将家里最好的事物留给父母。但孔子不以为然：quot;不，那不是孝。quot;真正的孝并不仅体现在履行对父母的义务，更是体现在以什么方式、态度，以及精神状态去完成这些义务。孔子说，什么是难的？用什么方式和态度去履行才是最难的（色难）。我将最后说的是，孔子之所以成为一个伟大的宗教导师，而不是如一些基督传教士所言，只是一个道德家，这是通过教义中的这种力量，将人的道德行为看作是内在的力量。

    我将以目前中国正在进行的改革，作为对孔子教法的进一步解释。那些受外国报纸肯定的进步官员，他们正忙得不亦乐乎。他们甚至想去欧美，试图从彼岸寻找一些中国应采取什么改革的良药。但是非常不幸，不是这些进步官员推动的改革，而是改革如何被推行将拯救中国。非常遗憾的是，我无法组织这些进步官员到欧美去研究宪法，也没法迫使他们呆在家里好好研究一下孔子。在中国，要防止目前的改革运动导致混乱、灾难与痛苦，就必须让当下这些官员真正领会孔子的教法，并且注意如何取代这种改革的东西。（z-69）

    我将简要审视翟理斯博士《翟山笔记》中的另一篇论文是：《四个阶层》。

    在一次招待会上，日本人末松男爵说，日本人将他们的国民分为四个阶层--士、农、工、商。翟理斯博士对此说：quot;将士翻译成士兵，这是不对的，那是后来的意思。quot;翟理斯博士进一步说，quot;士最早使用的含义是指相对于警察而言的百姓。quot;

    但是，事实恰恰与此相反。quot;士quot;字最早的用法，是指古代中国的绅士，正如现在欧洲那些穿着制服的--佩剑贵族一样。从那之后，军队里的官兵就被称为士卒。

    古代中国的平民官僚阶级，都被称为quot;史quot;。平民官僚阶级的崛起，成为统治者，是在中国的封建制度被废除的时候（公元前2世纪），此后打仗已不是士人的唯一职业了。从此，平民官僚阶级形成了与原先那种佩剑贵族不同的穿袍贵族。

    武昌总督张之洞阁下曾求问于我，说外国领事属于文职，但为何穿制服时要佩剑。我回答道：因为他们是quot;士quot;。他们与中国古代那种平民官僚即吏不同，而是那种服役的士大夫，或者说是武士。总督阁下接受了我的说法，并于次日令武昌学堂的所有学生都换穿军服。（z-59-2）

    由此，翟理斯博士提出中国的quot;士quot;到底是指平民还是指武士的问题在今天仍然具有重大的现实意义。因为未来中国到底是独立自主，还是受人管制，都取决于中国是否拥有强大且训练有素的军队，也取决于中国那些开明的统治阶级是否永远回归到quot;士quot;字的古代含义上去，即不做文者，而是肩负武器，能够保卫自己的祖国不受外敌入侵的武士。

    中国学（一）

    不久前，为了赶时髦，一个传教士在他的一些文章的封面自称为quot;宿儒quot;，这导致了很多笑话。毫无疑问，这个想法当然是相当荒谬的。在整个中华帝国，可以肯定地说，还无一人还大声宣称他自己是宿儒。quot;宿quot;字在中国的意思为一个文人学者所能达到的最高境地。但是，我们常常听到，一个欧洲人被称为