决不长于演讲。这种人对待奴隶的态度是严厉的，而不象一个受过充分教育的人那样只是保持对他们的优越感。他们对自由人态度是和霭的，对长官是恭顺的。他们爱掌权爱荣誉，但不是想靠了能说会道以及诸如此类的长处而是想靠了战功和自己的军人素质达到这个目标。

    他们喜爱锻炼身体喜爱打猎。

    阿：是的，这是和那种制度相适应的习性。

    苏：这种人年轻时也未必重视钱财，但是随着年龄的增长，就会愈来愈爱财了。这是因为随着年龄的增长他们的天性开始接触爱财之心，由于失去了最善的保障，向善之心也不纯了。

    阿：这个最善的保障你指的什么？

    苏：掺合着音乐的理性。这是人一生美德的唯一内在保障，存在于拥有美德的心灵里的。

    阿：说得好。

    苏：相应于爱荣誉的城邦的爱荣誉的年轻人的性格就是这样。

    阿：完全对。

    苏：这种性格是大致如下述这样产生的。譬如有个年轻人，他的父亲是善的，住在一个政局混乱的城邦里。他不要荣誉、权力、也不爱诉讼以及一切诸如此类的无是生非，为了少惹麻烦他宁愿放弃一些自己的权利。

    阿：他的儿子怎么变成爱荣誉的呢？

    苏：起初他听到他母亲埋怨说，他的父亲不当统治者，致使她在妇女群中也受到轻视；当她看到丈夫不大注意钱财，在私人诉讼和公众集会上与人不争，把所有这类事情看得很轻，当她看到丈夫全神贯注于自己的心灵修养，对她也很淡漠，既无尊重也无不敬，看到所有这些情况她叹着气对儿子说，他的父亲太缺乏男子汉气概，太懒散了。还有妇女们在这种场合惯常唠叨的许多别的怨言。

    阿：的确有许多这一类的怨言。

    苏：你知道这种人家有些仆人表面上很忠实，同样会背了主人向孩子讲这类话。他们看见欠债的或为非作歹的，主人不去控告，他们便鼓励孩子将来长大起来要惩办那种人，比父亲做得更象一个堂堂的男子汉。孩子走到外面去，所闻所见，也莫非如此。安分守己的人，大家瞧不起，当作笨蛋；到处奔走专管闲事的人，反而得到重视，得到称赞。于是这个年轻人一方面耳濡目染外界的这种情况，另一方面听惯了父亲的话语，并近看过父亲的举止行为，发现与别人的所言所行，大相径庭。于是两种力量争夺青年有如拔河一样，父亲灌输培育他心灵上的理性，别人的影响增强他的欲望和激情。他由于不是天生的劣根性，只是在和别人的交往中受到了坏影响，两种力量的争夺使他成了一个折衷性的人物，自制变成了好胜和激情之间的状态，他成了一个傲慢的喜爱荣誉的人。

    阿：我觉得你已经准确地描述了这种人的产生过程了。

    苏：这样说来，我们对于第二类型国家制度和第二类型个人的描写可告一段落了。

    阿：是的。

    苏：那么，我们要不要接下去象埃斯库罗斯所说的那样，谈论与另一种国家对应的另一种人呢？或者还是按照我们的计划，先谈论国家，后说个人呢？

    阿：当然先说国家。

    苏：第三个类型的国家制度，据我看来，该是寡头政治了。

    阿：这是什么制度？你懂得寡头政治是什么制度？

    苏：是一种根据财产资格的制度。政治权力在富人手里，不在穷人手里。

    阿：我懂得。

    苏：我们首先必须说明，寡头政治如何从荣誉政治产生出来的，是吗？

    阿：是的。

    苏：说实在的，这个产生过程就是一个瞎子也会看得清清楚楚的。

    阿：这是怎么一回事？

    苏：私人手里的财产，能破坏荣誉政治。这些人想