得了精神自由。在我们离开了老家以后，我们还不知道驱使我们走近的quot;方向quot;。但这块基地为我们培育的力，却驱使我们奔向远方，从事冒险事业，从而把我们推向了茫茫无边，人迹罕至、祸福莫测的地方。我们失去了自己亲切的、想要quot;保留quot;下来的故土，留给我们的没有别的选择，我们必须成为征服者。一种隐蔽的许诺使我们去干比我们所有的否定更有力的事。我们的强力本身，不容许我们停留在发了霉的原地。因为我们敢于奔向远方，我们敢干。因为，世界依旧是富庶的和未经发现的，即使毁灭，也比变得不伦不类，变得有毒要好得多。我们的强大迫使我们飘洋过海，驶向过去众日西沉的地方。我们知道有一个崭新的世界……

    〈３６９〉

    根本就没有原地不动、不漫延开去的利己主义，——因而也就根本不存在你们所说的那种quot;大方的quot;、quot;对道德冷漠的quot;

    利己主义。

    quot;人们一直靠牺牲别人来达到促进自我发展的目的quot;；quot;生命总是靠消耗别的生命过活的quot;——不了解这一点的人，也就还没有向诚实迈出第一步。

    〈４７５〉

    对近代哲学的批判：它是漏洞百出的发源地，好像世上真有quot;意识这个事实quot;似的——可没有用于自我考察的现象主义。

    〈７８９〉

    我们新的quot;自由quot;。——就像我们得到了解放的精神一样，我们感到不再受quot;目的quot;体系的约束了，这是一种怎样的自由之感啊！同样，生命的本质里也没有了quot;赏quot;与quot;罚quot;这些概念的位置了！同样，不盲目地称谓善行和恶行了，而仅仅是在顾及到保存某种人的群体倾向的远景的情况下，以善和恶来称谓善行和恶行！同理，我们对快乐和痛苦的清算还不具备任何宇宙学的意义，更不要说形而上学的意义了！（——悲观主义，冯·哈尔特曼①先生的悲观主义，表示愿意承担衡量生存的快乐和痛苦的责任，它任性地把苦和乐禁锢在哥白尼②以前的囹圄和视野之中，假如他不仅仅成了柏林人的蹩脚的笑料，倒很像是落后时代和旧病复发）。

    ①爱德华·冯·哈尔特曼（１８４２-１９０６）——德国哲学家，他试图融黑格尔、谢林、叔本华诸家为一体，著有《非自觉哲学》。——译者

    ②哥白尼（１４７３-１５４３）——波兰天文学家，日心说创始人。——译者

    〈４１５〉

    黑格尔：他有通俗的一面，战争学说和伟大学说。胜者有理，因为胜者就是进步。试图援引历史来证明道德的统治。康德：他是个道德价值的王国，（这些价值）是脱离我们的，是看不见的，但却是现实的。

    黑格尔：一种可以证明的发展，道德王国的可见性趋向。

    我们既不愿受康德手法的欺骗，也不想上黑格尔花招的当——我们不再信仰他们所说的道德了，因此，我们也就不必创立什么哲学来为道德圆场了。对我们来说，作为历史主义的批判哲学已失去了它的魅力——剩下的究竟还有什么呢？——

    〈１４６〉

    宗教和道德本不相干。但是，这两支犹太教的嫡系却是地道的道德宗教——这样的宗教，它们立下应如何生活的教规，并且以赏和罚来贯彻自己的苛求。

    〈２５４〉

    我要研究一下我们的估价和价目表的由来。根本不像通常说的那样，认为它们与对它们的评论是同时发生的，因为对有害的起源的认识，肯定也会在感情上减低对如此产生的事物的价值，并且准备了针对同一事物的批评气氛和态度。