接关系的理论，像《大学》、《中庸》、《儒行》、《学记》等，也收在《礼记》之内。其中《大学》、（中庸》两篇，被宋朝的朱熹看中，抽出来，跟、《孟子》合而为《四书》，成了儒家的教科书，一直影响到今天。

    《礼记》历来也被神秘兮兮的捧着，其实从民俗学、人类学、社会学来看，毫无神秘可言，只是很好的史料而已。

    李觏：《直讲李先生文集》

    李觏（一○○九～一○五九），字泰伯，江西人。他是北宋的大思想家。二十三岁著《潜书》。二十四岁著《礼论》。三十五岁教书，跟他上课的好几百人。四十一岁时候，范仲淹向朝廷推荐他，说：quot;李觏著书立言，有孟轲、扬雄之风义，……斯人之才之学，非常儒也。quot;他在五十一岁死去，被称为quot;盱江先生quot;。

    李觏是主张经世致用的大思想家，他主张言利，说quot;人非利不生quot;、说quot;焉有仁义而不利者乎？quot;在乐利的前提下，他主张耕者要有其田、不做工不得吃饭、统治者要无私财、和尚道士要还俗去做生产者。……

    正因为他的立场是经世致用的，所以，他在哲学思想上，也同步发展着。例如他看，他就要人不要把带入象数性命等迷信，而要把它变成quot;急乎天下国家之用quot;的书。

    李觏比王安石大十一岁，他之于王安石，就像施洗者约翰之于那稣。胡适《记李觏的学说》中未能考订出他们根本是认识的，是一件疏忽，因为王安石《答王景山书》中，早就说他们认识了。

    倪国琏：《康济录》

    中国是一个地大物不博的国家，再加上人口众多，历朝各代的中国人民，经常遭到荒年的压力。因此，如何应付荒年，就变成了关心民瘼的主题。

    宋朝董煟写《救荒活民书》三卷，quot;在南宋人著述之中，最切于实用，胜理气心性之空谈。quot;元朝张光大跟着写了这书的续集，明朝朱熊跟着写了《救荒活民补遗书》三卷，陈龙正又跟着把上三书订补出《救荒策会》七卷。此外，明朝朱橚写《救荒本草》二卷，告诉人们如何在荒年时找野生植物充饥；周孔教、张陛各写《救荒事宜》一卷；清朝初年俞森写《荒政丛书》十卷。陆曾禹写《救荒谱》。俞森、陆曾禹都是浙江杭县人。

    到了乾隆时候，倪国琏把《救荒谱》做了节本，再由群臣们订正，在全国蝗灾那年（乾隆四年，一七三九）进呈给皇帝，由皇帝赐名《康济录》，虽然不再有救荒字样，但骨子里，是典型的救荒手册。

    就这部书里，可以看到中国人民多么苦，和中国quot;仁政quot;的一面（《康济录》原作当然是陆曾禹，这里从俗用倪国琏）。

    洪亮吉：《洪北江先生遗集》

    洪亮吉（一七四六～一八○九），字君直，一字稚存；号北江，晚年号更生，江苏阳湖人。他是一位史地学者，到了四十五岁，中了进士，做了小官。五十四岁时候，清朝高宗死后半年，他上书成亲王痛论时政，说仁宗quot;宵小荧惑，视朝稍晏quot;。第二天就给抓起来，第三天就要以大不敬斩立决。第四天仁宗免他一死，把他发配新疆伊犁，quot;交将军保宁严加管束quot;，一百多天后救回。绝域生还，乃自号更生居士，在家乡著书授徒，九年后死去。

    洪亮吉一生关心民间疾苦，关心实际问题。他驳斥迷信思想，反对世俗的鬼神论。又揭发贪污的真相，说人民的造反，乃是官逼的，官吏quot;赋外加赋，横求无艺，……不逼至于贼不止quot;。

    洪亮吉的人口论，与马尔萨斯（t Malthus）

    的竟不谋而合。他的完成在一七九三年，比马尔萨斯的还