救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉？这段对外国大臣现身说法，公开描写性交姿式的文字，不了解当时性观念的开通程度，自然看了要大惊小怪。无怪乎清朝的王士侦，在他的《池北偶谈》卷二十一“谈异”里，在“秦宣太后晏子语”条下，要叹气说：

    此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳；载于国史之笔，皆大奇！其实，若了解当时性观念开通的程度，这是毫不足奇的。

    又如《左传》宣公九年（纪元前六百年）这段记载：陈灵公与孔宁、仪行父，［皆〕通于夏姬。皆衷其相服，以戏于朝（按：此处在《谷梁传》中记为“或农其衣，或衷其儒”，以相戏于朝）。泄冶谏日：“公卿宣淫，民无效焉。且闻不令，君其纳之。”公日：“吾能改吴！”公告二子，二子请杀之。公弗禁，遂杀泄冶。这种不分君臣，一块儿把大家共有的情妇的内衣，在庙堂上相互炫耀、大开玩笑的做法，不但呈露了“礼义之邦”、“守礼谨严”的真相，并且十是反证了当时性观念开通的程度。

    性观念的开通，原本是一种动物性的自然现象的流变，我 们的老祖宗本来是“洒脱”得很的。他们当时缺乏下列这一套 观念：

    一、他们缺乏性的嫉妒的观念。

    二、他们缺乏贞操观念。

    三、他们缺乏羞耻观念。

    四、他们缺乏亲父子的观念。

    五、他们缺乏“罗曼蒂克恋爱”（romantic love）观念。

    这五项重要的特征，我们在古代的文书和实物里，可以找 到许多证据。这些证据，可以为我们描绘出一种景象——一 种性开放的景象。 。在这种性开放的景象里，我们可以看到老祖宗们如何在 生殖器崇拜、如何重视阴阳的理论、如何公然宣淫、如何“男女 杂游、不媒不娉”、如何血族相好、如何私通野合、如何同性恋 和鸡好、如何性变态、如何写《素女经》、《洞玄子》如何因“性” 的因素成为中国历史的重要一环，并且影响到部分中国民族 的历史。 ’仔细研究中国民族的历史，会令人惊讶的发现，由于性的．因素，直接影响了历史、改写了历史的，例证又多，又层出不 穷。夏桀是以“荧惑女宠”妹喜亡了国的，商纣是以“荧惑女 庞”姐己亡了国的，性的原因使人亡国，不能说不重要。赵婴．的私通，引出赵氏孤儿；齐庄公的私通，引出臣斌其君，性的原 因造成政变，不能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显 榜；吕后的人彘奇妒，祸延刘家命脉；唐高宗的倒扒一及，祸延，武后临朝；杨贵妃的顺水人情，祸延安史之乱，性的原因闹出 君权争夺，不能说不重要。白登的美女图片，可以使匈奴不打 汉家；汉家的美女自卑，可以使汉家要打匈奴；昭君出塞，香妃入关，—一都牵动战争和平大计，性的原因，不能说不重要。齐襄公乱伦，出来了母忘在营；陈后主好色，出来了井底游魂；慕容熙的跳步送亡妻，出来了回不去；花蕊夫人的被劫入宫，出来了送子张仙；咸丰的天地一家春，出来了祸国殃民四十七年的西太后……

    这样随手写来，好像大可“唯性史观”一下了。其实我并不这样想。做为一个“非唯主义者”，我不承认“唯性史观”可用来解释所有的历史现象，如同我不承认“唯物史观”或“唯心史观”或“唯什么什么史观”可用来解释所有的历史现象一样。因此，我看这类事，也只是就中国历史现象中，可从“性”的观点来观察的为限。有均衡感的人，当然该知道，除了这种性的观点与对象的历史以外，还有许许多多“性以外的”丢人历史和光辉历史。

    在中国许多“肯定‘性’的”（pro－sexual）历史现象以外，另有一种“反对‘性’的”（anti－sexual）历史现象，这种现象的表现是对“性”的规律、约