第65篇 正说南渡江
一、“上善”与“善下”
当我们说：土地是我们安身立命之所；当我们说：森林是地球的生态中枢；我们一定要说：水，是维系这一切的根本命脉。
水总是在流动着，由高向低，一路滋润，一路养育，然后，一无所求地扑入大海的怀抱。
水哺育了人类，哺育了生命形态。一条河有一条河的轨迹，一条河的冲积扇会造就一方文明，水的流动是人类文明演进的基本依托。世间万物由水生成，当然，五谷轮回，最后万物都会还原于水。
人自称是万物之主，但是血管里流的却是江河之水，故曰：人是水做的。
一条河从源头到入海，不断地包容万物，不断地汰洗污垢。河流无言，它润泽大地、滋养生命时，是前仆后继勇往直前的。大地和生命饱满时，河流常是看客，是风景；大地和生命缺水时，河流是任凭支取的营养库。从古到今，从动物到人，对水都充满无限崇拜与敬仰。动物要寻找水草肥美之地觅食，人要靠水而居；“靠水而居”四个字已为水和人的关系作了彻底的说明。
水的情感都是人赋予的。爱水与恨水，水的功与水的过，都是人强加给水的负担。
“君子之交淡如水。”是借水之高洁而喻君子之间的高古。
“子在川上曰：逝者如斯夫！”孔子是在说“水”无情，还是说人在有“水”时没很好地珍惜。
庄子曰：“上善若水，水善利万物而不争，江海所以能为百谷王者，以其善下之……似其不争，故天下莫之争。”是说天下最高尚的品德莫过于水，其“善下之”更是“天下莫之争”。庄子先生已把水的美德说到了极致。
《圣经·创世纪》中有过这样一句话：“神的灵运行在水面上。”我本人读不懂《圣经》，但这一句我是心领神会的。
水面与神同在，与“上善若水”是何其异曲同工。
我一直认为“泽被”一词是为表彰水的功绩而创立的，“泽被”没有界限，无法量化，是伴着文明的发展而延展的。
人们对河流的认识是从需要到认知、研究再到亲近、保护，经过了漫长的岁月。在这漫长的岁月里，人们一方面从水中汲取养料，一方面将人类的污浊之物排放到水中，甚至为一时之利而破坏水源破坏水边植被，致使自然灾害增多，水资源紧张，人们的生活慌乱。
水资源缺乏，相当于人类在贫血。
把江河喻为血液，在我国古籍《绎史》中有如下记述：
首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土……
这是古人在描摹先祖盘古，不经意地道出了江河同血液一样重要的道理。
支撑生命的是阳光、空气和水，三者缺一不可，这三者中只有水是可触摸可塑形也更容易遭到破坏的。
据说，老子李耳的老师常枞躺在病榻上这样教导老子：
回到故乡，或者经过故乡的时候，你要下车；
从高大、古老的树木下路过，你要弯腰蹑足而过；
面对大江巨川，你要垂首；面对小河流水，你要让路；
山川万物，故交先辈，是为大，而吾辈为小。
哲人的智慧总是能穿透时空，并与今天的现实不期而遇。
不知现代的人们是否都接受过这样的教育，不知今天的人们是否都懂得这种敬畏。
现代文明，可以理解为科技的文明，科技是在不断挖掘人类的创造力，人类在释放创造力的同时，也释放了等同于创造力的甚至大于创造力的破坏力，这个破坏力作用在水上，就不仅是江河湖泊的灾难，而是人类的灾难。
现在，我们几乎