【题解】

    本篇主要批判君主的政治和人的至诚可以感动天，使天气、天象发生变化的天人感应论。前面《寒温篇》是从君王的喜怒和刑赏能不能引起寒温之变来进行批判的。《谴告篇》是从天降寒温之变指责君王政治之失来进行批判的，本篇则综合二者，进行批判。

    王充认识到，自然变化可以影响人和物，但“人不能动地，而亦不能动天”，因为“寒暑有节，不为人改变也。”无论君主的政治如何，都影响不了“春生而秋杀”的自然规律；无论人怎样至诚，也不能使夏寒冬热。王充否定了君主“以赏罚感动皇天，天为寒温以应政治”的观点。他认为邹衍呼天而降霜，杞梁妻哭而崩城等说法都是不可信的“伪书游言”。

    但是，王充在论述自然变化对人和物的影响时，往往有形而上学的倾向。他把某些社会问题说成是由自然变化直接引起的，比如把谷价的贵贱、盗窃行为的产生归之于“天气动怪（摇）人物”等。他也过分夸大了自然力，认为“人物吉凶统于天”，天是主宰一切的，这些都是由于时代局限性造成的。

    【原文】

    43·1论灾异者，已疑于天用灾异谴告人矣。更说曰：“灾异之至，殆人君以政动天，天动气以应之。譬之以物击鼓，以椎扣钟（1），鼓犹天，椎犹政，钟鼓声犹天之应也。人主为于下（2），则天气随人而至矣。”

    【注释】

    （1）椎（chuí垂）：同：“槌”。

    （2）为：做，干，这里指施政。

    【译文】

    主张灾异之说的人，对于天用灾异谴责告诫君王的说法已被怀疑了。他们进一步解释说：“灾异的出现，大概因为君主施政影响了天，天就运用气来应和君主。以用槌击鼓，用槌敲钟作比喻，钟鼓好比是天，槌好比是施政，钟鼓的声音好比是天的应和。君主在人间施政，天上的气就随着君主施政的好坏而出现了。

    【原文】

    43·2曰：此又疑也。夫天能动物，物焉能动天？何则？人、物系于天，天为人、物主也。故曰：“王良策马（1），车骑盈野（2）。”非车骑盈野，而乃王良策马也。天气变于上，人、物应于下矣。故天且雨，商羊起舞（3），使天雨也（4）。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙，丘蚓出，琴弦缓，固疾发（5），此物为天所动之验也。故天且风，巢居之虫动（6）；且雨，穴处之物扰（7），风雨之气感虫物也。故人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱、蝼蚁为逆顺横从（8），能令衣裳穴隙之间气变动乎？蚤虱、蝼蚁不能，而独谓人能，不达物气之理也。

    【注释】

    （1）王良：指天上的王良星。策：马鞭子。策马，用马鞭子赶马。王良策马：据《史记·天官书》记载，银河中有四颗星叫天驷，天驷旁有一星叫王良，在天驷和王良之旁，还一颗策星（即仙后座r星），策星闪动时，称为“王良策马”，预示地上将要发生战争。

    （2）车骑：此指战车战马。盈野：遍布原野。车骑盈野：指发生了大规模战争。

    （3）商羊：传说中的一种鸟，天将要下雨的时候，它就不停地飞舞鸣叫。《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，……齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名商羊，水祥也……且谣曰：天将大雨，商羊起舞。’”

    （4）据上下文意，“使”字上疑脱一“非”字。

    （5）固：通“痼”。固疾，久治不愈的病，旧玻

    （6）巢居之虫：指鸟类。

    （7）穴处之物：指蝼蛄蚂蚁之类。扰：骚动。

    （8）从（òng纵）：通“纵”。逆顺横从：前后左右乱