这类普通的东西可比。普通妇女的手，纺纱织布，如果有人有特殊本领，织锦刺绣，就命名叫卓殊，不再跟普通妇女同类了。儒生与文吏，衡量他们的才能，儒生多有经传的学问，就像妇女有擅长织锦刺绣的特别本领一样。

    【原文】

    35·2贫人好滥而富人守节者（1），贫人不足而富人饶侈；儒生不为非而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。贫人、富人，并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也（2）。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸，无仁义之学，居住食禄（3），终无以效，所谓尸位素餐者也（4）。素者，空也，空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭（5），不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎（6）？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。《礼》曰：“情欲巧（7）。”其能力言者，文丑不好者（8），有骨无肉，脂腴不足（9），犯干将相指（10），逐取间郤（11）。为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏于上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利以当资用，侵渔徇身，不为将贪官显义（12），虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此（13），何用自解于尸位素餐乎？儒生学大义，以道事将，不可则止（14），有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。

    【注释】

    （1）滥：无节制。

    （2）长吏：这里指县以上的地方长官。

    （3）住：根据文意，疑是“位”形近而误。

    （4）尸：古代祭祀时，用年幼的兄弟代表被祭祀者，放在被供奉的位置上，叫做“尸”。尸位：形容人像“尸”样白占着位置，只受享祭而不做事。参见《汉书·杨胡朱梅云传·朱云》和《潜夫论·思贤》。

    （5）庭：递修本作“廷”，可从。

    （6）记：奏记。这里是上书的意思。

    （7）情欲巧：《礼记·表记》，原文作“子曰：‘情欲信，辞欲巧’。”意思是感情要真诚，言词要美妙。故疑有脱文。

    （8）者：根据文气，疑是衍文。

    （9）腴（yú鱼）：肥肉。脂腴不足：这里是指对文章修饰润色不够。

    （10）相：上下文都是四字句，故疑“相”是衍文。指：通“旨”。

    （11）郤（xì细）：通“隙”。间郤：有距离。这里是疏远的意思。

    （12）贪：这句话的意思是，文吏只知道贪利，不能够帮助地方长官伸明大义，有“贪”字，则义不通，故疑是衍文。官：本书要么说“将”，要么说“将相”，没有说“相官”的，故疑“官”也系衍文。

    （13）事理如此：与上下文意不合，疑当“理事如此”。本书《程材篇》：“文吏趋理事”，又“文吏考理烦事”，可证。

    （14）止：停止，结束。这里是辞官退隐的意思。以上三句可参见《论语·先进》。

    【译文】

    穷人好胡作非为而富人遵守礼节，是由于穷人贫困而富人富足的缘故；儒生不为非作歹而文吏喜欢作恶，是因为文吏缺乏道德而儒生具有仁义的缘故。穷人和富人，都是宾客，接受主人的恩惠，富人不感到惭愧而穷人常感到惭愧，是由于富人有用来报答的东西，而穷人没有用来回报的东西。儒生和文吏都以长吏作为自己的主人。儒生接受长吏的俸禄，用先王之道帮助长吏作为报答，文吏腹中空空，没有仁义的学问，占着官位，享受俸禄，始终没有东西来报答长吏，这可以说是占着位子白吃饭。