最后第五十，闻一偈、随喜，

    是人福胜彼、不可为譬喻。

    如是展转闻，其福尚无量，

    何况于法会、初闻、随喜者。

    若有劝一人、将引听法华，

    言此经深妙，千万劫难遇，

    即受教往听，乃至须臾闻，

    斯人之福报，今当分别说。

    世世无口患，齿不疏、黄、黑，

    唇不厚、褰、缺，无有可恶相，

    舌不乾、黑、短，鼻高、修、且直，

    额广而平、正，面目悉端严，

    为人所喜见，口气无臭秽，

    优钵华之香、当从其口出。

    若故诣僧坊，欲听法华经，

    须臾闻、欢喜，今当说其福。

    后生天人中，得妙象、马、车、

    珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

    若于讲法处、劝人坐听经，

    是福因缘得、释、梵、转轮座。

    何况一心听，解说其义趣，

    如说而修行，其福不可量。

    【讲解】

    何谓随喜？随是随顺。随事随理，随权随实。喜是喜庆。庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。详言之，随事就是随顺事相；随理就是随顺理性。理就是实相的理体，法界的本性。法界本性，不出现前一念心。现前一念心，就包括法界性和法界体。现前一念心，随法界的功德，所以说随喜功德。

    佛的本体就是理，佛的理也就是法身。佛出世来教化十方一切众生，这是事。由理而随事，由事而随理，这叫做理事无二。事不离理，理不离事。看起来是两个，其实是一个，看起来是一个，又可以分为两个，所以说二而不二，不二而二。二而不二，不二而二，就是中道之理。

    随权随实的功德，就是佛所说权的功德随喜，佛所说实的功德随喜。自己有了这种善因，才能闻到妙法，这是喜庆的因，而能遇到这种妙法。遇到妙法之後，专心修持，将来就会得到菩提果。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。

    在前边分别功德品说完之後，就在这个时候，弥勒大菩萨便对释迦牟尼佛说：「世尊！假使有持五戒修十善的男子和女人，他们听闻妙法莲华经，而随喜功德，请问能获得多少福德？」弥勒大菩萨又说一首偈颇，向佛请教。

    世尊灭度後其有闻是经若能随喜者为得几所福

    在世尊您入灭之後，将来有人听闻妙法莲华经，能在一念之间随喜功德。那麽，这个人能获得多少的福德？请世尊慈悲，开示一番。

    尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭後。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。

    这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：「阿逸多（无能胜）！如来入涅盘之後，除比丘、比丘尼、男居士、女居士，此四众之外，如有智慧的人（他们在往昔时，曾经种植善根，所以今生聪明），无论是年老，或是年幼的人，在法会中闻法华经随喜之後，从法会出来，到其他的地方去，为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。」

    若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转至第五十。

    或者在僧人所住的地方，或者在深山穹谷的寂静处，或者在城邑、巷陌、聚落、田里等处。其人将在法会所闻的佛法，为父母、宗族、亲戚、朋友、知识们，随著自己所知道的力量，为他们解说妙法莲华经的义理，令他们种善根，得到