自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

    此释化身说法。共十九种，分圣身、天身、人身、非人身、金刚神身数类。小王、即人中帝王，因不及转轮王，故别言小。不在官位，乡国矜式为长者。清心寡欲，抱道自守为居士。长者、居士、宰官、婆罗门妇女，谓为长者等家属之妇女。童男女、即男女之幼者。执金刚神、即观世音异相，为守护正法之神。观世音示现非人身，所以密行教化，令早得脱于恶报之身。盖说法不必尽以口语，或显神通，或示威德，皆足令于见闻之下，默化潜移得早度脱也。

    “无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者”。

    此总结劝持。能使众生离于恐怖，为施无畏，故众生亦以救苦救难颂观世音之德，盖有苦有难方有恐怖也。

    无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨”。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。作是言：“仁者受此法施珍宝璎珞”！时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者愍我等故，受此璎珞”！尔时、佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故受是璎珞”！即时观世音菩萨，愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界”。

    此释奉献结成。谓奉献璎珞以为供养，并结答行化娑婆之事也。受此法施，谓受此如法之施。菩萨受他供养，悉为怜愍众生令种福田，若违斯义而取著于利养，即为不当受。观世音菩萨初不肯受此璎珞，即是此意。既受璎珞，复作二分供难于佛，显以一切所修福德回向于佛，而不滞著于所住之境也。

    戊三重颂问答名因

    己一颂问名因

    尔时、无尽意菩萨以偈问曰：“世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音”？

    己二颂答名因

    庚一总标许说

    具足妙相尊，偈答无尽意：“汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名、及见身、心念不空过，能灭诸有苦。

    ‘具足妙相尊，偈答无尽意’十字，若译作长行文，为尔时世尊以偈答曰八字，则问答段落之起讫，较为明显。今译者并译为颂文，殆取便诵读之意乎！汝听观音行以下，始为佛之答词。观音行，即善应诸方、能灭诸苦之行。惟其观世音声，誓深愿大，故能善应。观世音威神之力，本来超过名相，故只可略说。但得闻其名号，见其化身，念其功德，皆可获离苦得乐之果，故曰不空过。

    庚二正答名因

    “假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙、鱼、诸鬼难，念彼观音力，波浪不