奉佛，修诸善法，远离三毒，除以大悲愿力示现恶道方便度生外，余所修行与恶趣无一相应，故无堕恶道畏。五、无大众威德畏，尚不见世间有一众生能与菩萨相等者，况能胜过？但由悲愿随顺应导，故无此畏。又、六根既常清净，故闻一切法能持，得诸陀罗尼，常忆念不忘，三德具足，亦即菩萨之说法无所畏也。

    庚三会今古示违顺人相

    “得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提；我于先佛所受持、读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势！彼时四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

    四众比丘等身为佛徒，乃轻贱真能奉法之人，故其果报即以多劫不逢三宝为报。盖必有如是之离善友缘，始能三毒增上，恶业重重，以造成是千劫无间狱之苦因。故无间狱之苦报非酷，而不闻三宝名之报乃为真酷，以胜缘既绝，斯觉路永断也。然此四众等，卒因与常不轻有违反骂詈之缘，及曾与闻众生皆当作佛一句经义之缘，能于罪报既尽之余，复遇释尊受教，发心趣道。此即显经力圆赅统摄之殊胜势力，益显不值佛、不闻法、不见僧之果报为至可惊危也。跋陀婆罗、此云贤护，无定仪者。师子月及尼思佛，皆上首之名。或谓：菩萨度生，当以观机化导为主。常不轻菩萨值正法已灭之时，既知四众不能明于佛义，曷为作此惊人之行，故启其怒詈、使造罪业而罹诸苦乎？不知随机示教之方便善巧，乃诸佛果后大悲方便之秘密力，非未入地之菩萨所能行。常不轻菩萨，但以其所自信之法义如说修行，冀以自信者并使人信，为尊佛法、为宏佛法、为昌明佛法、为建立佛法，以是种种故惟重法而不重己，但顾法而不顾机，虽当时众生有不能现时受益之处，亦有所不暇恤也。况在被化之众生中，往往有具极劣根性，非先以大法激起其烦恼、令受诸毒苦之后，不能有顺受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以获受罪苦之故，得降伏其我慢，终于报尽以后，遂能善根生发，闻法修行。此正逆行将护之法，适以速其度脱，否则虽再历二百亿劫，恐尚在沉沦飘堕中耳。

    庚四结劝众人除违行顺

    “得大势！当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读、诵、解说、书写是经”！

    此结劝众人除违行顺。以随顺是经者既疾得成佛，而违反是经者久亦成佛，故为大饶益于诸菩萨。惟彼不闻是经者，则终绝于佛，以是知值正法已灭之后，若为人说是经之一偈、一句，即为能增益人以无上之功德也。

    己二重颂

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：

    庚一?颂说经人违顺之相

    “过去有佛，号威音王，神智无量，将导一切，天、人、龙、神所共供养。是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨，名常不轻。时诸四众计著于法，不轻菩萨往到其所而语之言：‘我不轻汝；汝等行道，皆当作佛’。诸人闻已，轻毁骂詈，不轻菩萨能忍受之。其罪毕已，临命终时，得闻此经，六根清净；神通力故，增益寿命。复为诸人广说是经，诸著法众，皆蒙菩萨教化成就令住佛道。不轻命终，值无数佛，说是经故，得无量福；渐具功德，疾成佛道。

    计著于法，谓妄计执著于小乘等教法也。其罪毕已，谓常不轻菩萨先世或有罪业，以今世受持是经，为人轻