耕云先生讲述

    1986年11月12日于台北市太平洋联谊社#a01

    一、经名解释

    #a02

    二、般若性质

    #a03

    三、经文浅解

    #a04

    四、咒文音义

    任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外；因此当我们了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论：什么是般若波罗蜜多心经？

    一、经名解释

    般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代般若波罗蜜多的读音是巴尼亚巴拉咪达，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念巴尼亚。

    般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。

    一般法会中大多念摩诃般若波罗蜜多，为何般若波罗蜜多心经不加上摩诃两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智能的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为烦恼即菩提，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用摩诃，表示它是略称，而摩诃般若就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说T.V.，别人也懂。

    波罗：正确的读音是巴拉，是彼岸、对岸，且含有解脱的意义。

    蜜多：正确的读音是咪达，是到达的意思。

    我们有时说摩诃般若波罗蜜，有时说摩诃般若波罗蜜多，这也是简称和具称。多字只是在强化语气。有些人不懂，平常念摩诃般若波罗蜜念多了，他以为这是一句，经名则是多心经。佛法讲求一心，哪里有什么多心经呢？这就不正确了。

    摩诃般若波罗蜜多心经是经名的全称，意思是：透过根本的、原本的、一切智慧之母的伟大智能，到达解脱彼岸之心要的经典。在基本上，我们对心经应该有两种认知：

    一、心经是借著伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态──法的现量的描述。

    二、心经是指靠著这伟大的智慧，到达解脱彼岸，这一类经典的精华、心髓。

    心经是大般若经的精华、心髓，也是借著伟大智慧，到达解脱彼岸的一种心态的叙述。因此这部经在中国流传最广，时间也最长。据说，玄奘大师在取经的过程中，经历过很多的危难，就靠这部经获得精神的力量，突破险阻艰辛，才能达成伟大历史使命的。

    我们在此只讲般若波罗蜜，而在佛教中有六波罗蜜──六种解脱法门。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又叫六度，度即前进、到达。这六种法门，都可以使我们到达解脱的彼岸，以六度为总纲，发为万行，即所谓六度万行。

    为什么这里只说般若波罗蜜，不谈其他五种？大智度论讲五度如盲，般若作眼。布施而没有般若波罗蜜，只能创造痴福，可以上升天堂，福报享尽依然堕落六道，那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜？因为般若波罗蜜，既是解脱的必须条件，也是解脱的足够条件。

    般若波罗蜜涵摄余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波罗蜜，再行布