断小乘疑，兼断菩萨疑。断小乘疑有二：一、小乘人修我空观，照见蕴中无我，但得我空，而五蕴之法不空。是则蕴异于空，故告之曰：色蕴自信本空，不特我空，色蕴亦不异空，空亦不异色。二、小乘人灰身泯智，住在偏空涅槃。以即色非空，灭色方空。是则色空不即，故告之曰：色性本自真空，不待色灭乃空，色蕴亦即是空，空亦即是色。断菩萨疑有三：依‘宝性论’。空乱意菩萨，有三种疑：一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，非空在色外，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非灭色归空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。

    此中意义，色空不异。以色是幻色，故不碍空。空是真空，故不碍色。互不相碍，故得俱存。此即双照二边也。

    色空相即。以色夺空，则空泯；以空夺色，则色泯。互夺两亡，自他俱泯。此即双遮二边也。合之则遮照同时，全归中道实相妙理。无奈此理，小乘之人，权教菩萨，未尽明了。故观自在菩萨特告舍利子，指示修学甚深般若法门。色，即色蕴，外之世界，内之根身，皆色蕴摄；以有形段可见故。然虽有形段可见，究非实有，乃是幻色。如病目见空中华，空原无华，病目妄见，虽有种种华相，虚幻不实，当体是空。众生所见世界根身，内外诸色，亦复如是。因心眼被无明障翳，于本来无相真空之中，妄见种种身界诸相幻现。虽见诸相，皆是虚妄，举体全空，本非真实，故云不异空：如空华体与虚空毕竟何异！

    ‘空不异色’者，众生迷自性真空之理，幻成种种色相。空性虽然不变，而有随缘之用。如世间空中，日照则明，云屯则暗，气凝则浊，霁晴则清。随日云气霁之诸缘，而成明暗浊清之色相。虽成诸色，空在色中，故云不异色。又真空不空，具足妙有，即不异义也。儒云：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。无极空也，太极之后，皆从空所生之色。空含一切色，故云不异色。又不异，可作不离解。

    ‘色即是空’者，身界诸色，即是真空，不待灭色之后方空，当体本来即空。喻如镜中之色像，虽有色像可见，本非实有，故云即是空。又色空相即，圆融无碍。地大色也，不可说色不是空。如若有人，掘地一尺，则有一尺虚空，掘地一丈，即有一丈虚空。所有虚空，本在地大色中，并非掘土之后，另有虚空，从外而入；是知色即是空。

    ‘空即是色’，此空非顽空断空。空乃自性般若真空，色亦自性真如妙色。空中本具一切色法，‘楞严经’云：‘性空真色，清净本然，周遍法界。’空色二法，譬如水之与波，空即是色，如水即是波。波水虽有二名，波水其实一体。空色亦复如是，故曰空即是色。能明此理，则终日观空非空，见色非色，自可色空无碍，得大自在矣。

    凡外小乘，都认色是色，空是空。不知色空不异，色空相即。苟能修般若观行，了知色不异空，自无声色货利之可贪，亦无五欲尘劳之可恋，此则顿度凡夫之苦。了知空不异色，则不起灭尽定，而现诸威仪；不动于本际，而作诸佛事。居空而万行繁兴，涉有而一道清净，此则顿超外道小乘之执。了知色空相即，平等一如，则念念度生，实无众生可度，时时求佛，不见佛果可求。此则超越菩萨，顿登佛地，而到究竟彼岸也。色蕴一法，能作如是观，其余四蕴，应念圆明，势如破竹；第一节已破开，别节自易。故下云：受想行识，亦复如是。五蕴若空，五浊自超。只在吾人一念观心为主耳。

    受、想、行、识，亦复如是。

    上明色法，此明心法。‘受想行识’，四皆属心。‘亦复如是’者，谓非独色空不异相即，而心之与空，亦可例推；彼此不异，递互相即矣。如云受不异空，空不异受；受即是空，空即是受等。一断疑情竟。