圆瑛大师著#1

    自序

    #2

    般若心经讲义序

    #3

    甲一解题目

    #4

    甲二释经文

    自序

    夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。法藏大师云：‘良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有；空有，空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而非常。四执既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之谓欤！’研味其言，巧深悟实相般若，无相无不相之理；故能将空有双融，真俗无碍，和盘托出。此经、文虽简约，义则幽深。揭六百卷之精华，为十二分之骨髓。余乙丑至泉州，重兴大开元寺，创办开元慈儿院。次年莆田县梅峰寺，请讲此经。以斯寺系余□派祖庭，是以往结法缘。为时匆促，援笔略书讲义一卷，并不分科。此稿为佛学书局流通已久，此次重印，特为增修，以广法施。惟愿见闻随喜，共入般若玄门；信解修持，同登涅槃彼岸矣。佛历二千九百六十一年十月望日序于悟心堂

    般若心经讲义序

    慈恩云：般若波罗蜜多者，大经之通名。‘心经’者，此经之别称，摩诃般若之心也。释尊现相人中，先说生灭因缘，令悟四谛之理。既除我执，未达法空。欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，即是真心。以十有六之会，演六百卷之文。而‘心经’一卷，即从此会所出；故始无如是，终阙奉行。我中华所见者凡七译，以玄奘法师之本，最为流行。文虽简略，旨趣深玄。虽‘华严’之微尘数品，法华之十万余言，广略固殊，意义无二。吾闽圆瑛大法师，伸广长舌，现丈六身，深究宗门，广稽教部，树法幢于处处，悟玄蕴于生生。其在莆田梅峰兰若，徇缁素之请，说‘般若心经’，编成讲义，以作慈航。林子悦禅，信心佛法。欲将镂版流通，请序于予。予一凡夫耳，何敢题辞，姑就所知上者，略述数语，以当供养云尔。晚学性言李升扬谨序

    般若波罗密多心经讲义

    甲一解题目

    般若波罗密多心经。

    此经乃大乘经，如来为发大乘心者说。是摄取大部般若，六百卷中之要义，故前无如是我闻，后无信受奉行。计二百六十字。其文虽约，其义甚丰。不仅六百卷般若之奥旨，收摄无遗；即一大藏圣教之要义，包括殆尽。实为成佛之指南，利生之法宝也。无论僧俗，均宜研究。

    今则先解题目，后释经文。题为一经之总，经是一题之别。题中之总纲既明，经内之别义自易。此题须分通别：前七字是别题，别在此经，方是此名，与诸部不同故。后一字是通题，通于经藏，皆名为经，与诸经无异故。

    ‘般若’是梵语，即印度语。印度人自谓是梵天苗裔，故其语称梵语。此二字乃翻字不翻音，字是华文，音是梵音。又即古来五种不翻中，尊重不翻。一、名多含不翻，如婆伽梵含六义等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。五、此方所无不翻，如阎浮提等。

    般若二字尊重，有翻作智慧即轻薄，以智慧尚不足以尽其义。世间科学，亦有智慧，制造无线电，飞行机等。但能令物质文明进步，不能令生死轮回解脱；故仍存梵语不翻。

    若欲翻之，当翻妙智、或翻净慧，以是出世无漏法故。此般若妙智，人人本具，个个不无；与十方诸佛，无二无别。何以知之？昔日世尊，于菩提树下，初成正觉，三叹：‘奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。’如来智慧，即此般若妙智。众生