大唐罽宾三藏佛陀多罗译

    智谕法师撰#a01

    缘起

    #a02

    述经题

    #a03

    述经文

    缘起

    民国五十八年，奉师命至竹东五指山观音寺看庙。当时山路难行，香客稀少。自己拾柴，自己种菜，半农半樵，倒也安闲。

    山上无有藏经，苦无修学之缘。随身带了一本圆觉经，是唯一的经典。每当课余无事时，便将圆觉经请出来，端坐恭诵。

    有一天诵到‘于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。’时，不觉顿时泪流满面。如此甚深微妙佛法，何幸得闻？仰感佛恩，无以为报。

    当时虽于佛法深生欢喜之心，然于甚深义犹未了了。一时冲动，立刻托人下山买稿纸。竟胆大妄为作起圆觉经疏来。

    文成以后，自觉尚待斟酌之处甚多，于是悉心修正。但是愈改愈不顺眼，终于支离破碎惨不忍睹。最后为求眼不见心不烦，于是把一番心血付之丙丁。

    时隔一十六年之久，又再度捉笔为文。倒不是有所进步，对于经文己经了解。而是老愚昏庸，不知深浅不自量力而已。

    宗密大师曾作圆觉经大疏，近代复有谛闲大师的圆觉经讲义。宗密大师依华严宗旨解释圆觉经，谛闲大师依天台解释圆觉经。二公之作，已如日耀中天，岂容爝火争明。只因多年慕法之心，一时按抑不住，出此敝卷，呈正读者之前。

    此经在明诸法依他如幻，若达如幻非实，自离遍计。离于遍计，便知世谛。知世谛依他无性，便入圆成实。入圆成实故，名为圆觉。故此经旨在于依他起上，破遍计执，便入圆觉。破乎定有，则知幻有，知诸法幻有，则入圆觉。

    宗密大师谓此经属实教，谛闲大师谓此经方等摄。然若观经文‘善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。’‘是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦收渐修一切群品。’似在终顿之间。本来在佛圆音一演，无有分别。众机不同，见有高下。故四教五教，众经普含，不可定判。例如顿教一门，众经皆有一分离言之旨。故天台不别立顿教，认为藏通别圆，均有离言之义。华严宗则认为别有一辈顿教之机，于是立小始终顿圆五教。

    今解此经，自感心余力拙。不到之处，尚望读者诸贤赐正。西莲净苑释智谕

    述经题

    宗密及谛闲二位大师，经首均有悬谈或五重玄义。今以能力所限，未堪广论，故迳述经题。

    大方广

    佛说是经有五名：大方广圆觉陀罗尼；亦名修多罗了义；亦名秘密王三昧；亦名如来决定境界；亦名如来藏自性差别。‘大方广圆觉’五字，应冠各名之首。即大方广圆觉陀罗尼；大方广圆觉修多罗了义；大方广圆觉秘密王三昧；大方广圆觉如来决定境界；大方广圆觉如来藏自性差别等。所以此经简称，名为圆觉。今依大方广圆觉修多罗了义经一名解释之。

    大方广三字，是所证之理，此是本觉。本觉时，理智无分，乃圆融一真法界。法界无界，无界随缘而现法界，虽随缘而现法界，而终归法界无界。如是法界，不可思议，略以大方广三字名之。

    大者言体，体色遍无外，以无性为性，性而无性。方者言相，体无性故能随缘。随缘而现诸事相，诸事相者法也。故方以轨范为功，能生一切物解，以无相为相，相而无相。广者言用，体无性不可思议，由体起用，亦复无量不可思议，以无用为用，用而无用。

    故大方广者，所证理也。此所证之理，即一真法界。是诸佛之所已证，是菩萨之所欲证。一真法界，无外无内不可言有，横遍竖穷不可言无，无以名之，强名曰大。一真法界，无有定相，以无定