学谈心性，最后把国家都亡掉了，所谓平时静坐谈心性，临危一死报君王，修养好有什么用？所以，满清以后之学风，转为重实践及考据。到了清末，受到西洋文化的影响，疑古之风盛行。当时梁启超等说圆觉经、楞严经、大乘起信论是伪经。他认为这是后代的得道高僧所伪造，不过，假亦假的好。妙的是佛经里文字最美的便是这二经一论。

    圆觉经是否就如梁氏等所说，是后代大禅师所伪造？不见得。我可以说这的确是真正的佛法。圆觉经与楞严经，应该说是佛教的无上密部，只因为圆觉经、楞严经的文字实在太美了，而一般佛经的文字没有那么美，所以有些学者认为是伪经。

    下面我们来看翻译这本经的佛陀多罗的传记。

    释佛陀多罗传

    宋高僧传卷第二记载：释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽（JI4：用毛做成的毡子一类的东西。）宾人也。（注：唐称迦湿弥罗，今新疆西南部克什米尔地区，盛产绵羊。）来多罗英，誓化支那，止洛阳白马寺，译出大方广圆觉了义经。此经近译，不委何年？且隆道为怀，务甄（ZHEN1：审查）作妄，但真诠（QUAN2：事物的理。）不谬，岂假具知年月耶？救之形迹，莫究其终。大和中圭峰密公著疏，判解经本一卷，或分二卷成部，续又为钞，演畅幽邃，今东京太原三蜀盛行讲焉。

    佛祖统记卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽宾国佛陀多罗，于白马寺译大方广圆觉修罗了义经一卷。

    佛陀多罗中文的意思是觉悟救世，他是北印度罽宾人。罽宾是国名，唐朝称为迦湿弥罗，在新疆的西南边，现代称为克什米尔，当地盛产绵羊。佛陀多罗带来梵文佛经，（古代印度人，把佛经写在多罗树叶上，称为多罗荚。）发愿将佛经弘扬到中国来，他到了洛阳白马寺，在那里翻译出大方广圆觉了义经。至于来了多久才通晓中文，以及哪些人帮助翻译，那无从考据，所以后人怀疑是伪经。

    近代指称这部经是唐朝翻译过来，但是，不晓得何年翻译出来的，由此可见，此经自古就有人开始怀疑了。但隆道为怀，务甄作妄，为了宏扬佛法，我们务必仔细甄别此经是否有错误之处。但是研究的结果，不须怀疑，此经所阐释真如的道理，一点也不偏差，真诠不谬。既然是真正的佛法，那又何必一定要确知何年何月所翻译的呢？站在护法的立场，只要此经大义无误，不须过于在考据上钻牛角尖。佛陀多罗这位高僧，最后何时离开中国，到哪里去了，都没有资料可查考。

    唐代太和年间，禅宗的圭峰宗密禅师，将圆觉经加以整理注疏，著成判解经本一卷，或分为二卷成为一部书。圭峰禅师后来又继续著述，阐扬圆觉经深奥的道理。宋代时，东京汴（BIAN4：河南开封市的别称）梁、山西太原、四川三蜀一带，都盛行讲圆觉经。

    另外根据佛祖统记卷三十九的记载，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽宾国的佛陀多罗，在白马寺释译了圆觉经一卷。

    佛经翻译在中国

    在此，顺便向各位大略提一下，佛经在中国翻译的慎重情形。

    诸位都知道在中国历史上，翻译佛经很有名的一位外国和尚，就是鸠摩罗什法师。在南北朝时代，秦王苻坚为了请鸠摩罗什到中国来，派出了二十万大兵，消灭了两个国家。在世界人类文化史上，只有中国才会有这种事，为了请一位学者，一位出家法师，居然派出二十万大军去接护，中国文化就有如此气派。

    派去接鸠摩罗什的大将姓吕，接到了新疆，准备进入国境时，听到秦王苻坚已经失败，他遂在甘肃自立为王，称为西凉。鸠摩罗什在西凉待了好几年，等到西凉亡了，才进入中国长安。

    鸠摩罗什到达长安以前，与中国军队相处了许多年，所以，他的中文已有