【原文】

    太清问于无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾弗知也。又问于无为曰：子知道乎？无为曰：吾知道。子知道，亦有数乎？无为曰：吾知道有数。曰：其数奈何？无为曰：吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。太清又问于无始曰：向者，吾问道于无穷，曰：吾弗知之。又问于无为，无为曰：吾知道。曰：子之知道亦有数乎？无为曰：吾知道有数。曰：其数奈何？无为曰：吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？无始曰：弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。太清仰而叹曰：然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？故老子曰：天下皆知善之为善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。

    白公问于孔子曰：人可以微言？孔子不应。白公曰：若以石投水中何如？曰：吴越之善没者能取之矣。曰：若以水投水，何如？孔子曰：菑渑之水合，易牙尝而知之。白公曰：然则人固不可与微言乎？孔子曰：何谓不可！谁知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，未矣！白公不得也，故死于浴室。故老子曰：言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。白公之谓也。

    惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王其说之，以示翟煎，曰：善！惠王曰：善，可行乎？翟煎曰：不可。惠王曰：善而不可行，何也？翟煎对曰：今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也，岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。故老子曰：法令滋彰，盗贼多有。此之谓也。

    田骈以道术说齐王，王应之曰：寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。田骈对曰：臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉己。虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！此老聃之所谓无状之状，无物之象者也。若王之所问者，齐也。田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

    白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：不义得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自力，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异于果之爱其子也。故老子曰：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。

    赵简子以襄子为后，董阏于曰：无卹贱，今以为后，何也？简子曰：是为人也，能为社稷忍羞。异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：知其雄，守其雌，其为天下谿。

    齧缺问道于被衣，被衣曰：正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍，德将来附若美，而道将为女居。惷乎若新生之犊，而无求其故。言未卒，齧缺继以雠夷，被衣行歌而去曰：形若槁骸，心如死灰。直实不知，以故自持，墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！故老子曰：明白四达，能无以知乎？

    赵襄子攻翟而胜之，取