所持，任运修行不思议的佛法及自己的本愿力，不住于三昧乐境，获自觉圣智，远超二乘及诸外道，证十地圣人之道，意生法身，离于功用诸三昧行。所以，大慧，大菩萨欲得胜净微妙佛法者，汇转染成净，转识成智。大慧，若无藏识之名，则无生灭，然而诸凡夫及圣人悉有生灭，所以一切修行者，虽见自住境地，住现法乐三昧，但不舍方便进趣佛地。

    大慧，此如来藏藏识本性清净，为客尘所染，而为不净，一切二乘及诸外道，妄意起见，不能现证；如来现见此清净如来藏，如视掌中庵摩罗果。大慧，我为胜鬘夫人及诸深妙净智菩萨说如来藏名藏识，与余七识共起诸法，使诸声闻得见法无我。大慧，我此为胜鬘夫人所说是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，以及像你这样的净智菩萨所修行的境界，是依义菩萨所行之处，不是一切执着文字的外道二乘之所行处，所以你及诸大菩萨于如来藏藏识应当勤加观察，三慧备修，不要一听便以自足。

    其时，世尊重说颂曰：

    深绝微妙之如来藏，与意等七识一起；

    执着于阿赖耶识而有二种生死，了达藏识无我则远离生灭。

    为无始恶习所熏，就如诸法乃心之所显现；

    若能这样如实观察，一切境皆悉虚幻不实。

    如指指月，愚痴凡夫只观于指而不观月；

    计着于语言文字者，不能洞见真实之法。

    藏识受熏持种，如作伎者，

    未那执以为我，如和伎者。

    眼等五识取尘相资，犹如伴侣，

    意识虚妄了别，如观伎人。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲解五法自性、二种无我差别之相，使我及诸大菩萨知此行相，渐修诸地，具足佛法，之后至于如来圣智自证境界。

    佛说：好好听着，我当为你解说。大慧，所谓五法自性者，即一名、二相、三分别、四正智、五如如。若善达五法自性、二种无我，入于如来自证境界者，则远离常断、有无等分别见，得现法乐甚深三昧。大慧，愚痴凡夫不能了达五法自性、二种无我，于自心所见外物，而起虚妄分别，非圣者境界。

    大慧说：如何是不能了达五法自性、二种无我，而起虚妄分别?

    佛说：大慧，愚痴凡夫不知「名」是假立，心随流动见有诸法，计着我及我所，执着于色等外法，覆障圣智，起贪、瞋、痴各种烦恼，造作诸业，如蚕作茧以自缚，堕于六道生死轮回之中，如汲水轮，循环不息;不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所现，而虚妄分别，不知离于能取、所取及生住灭，而妄心外缘，随顺自在，时、微尘、我等而生，随名相而流转。

    大慧，此中「相」者，亦即眼识所见，名之为色;耳、鼻、舌、身所得者，名为声、香、味、触、法，所有这些我统统称之为「相」。所谓「分别」者，施设种种名号，显示种种差别相，称之为象、马、男、女等，因有此等名称，即有象、马、男、女等性相起，曰此是象、马，那是男、女，计着如此种种名相，是名「分别」。所谓「正智」者，亦即以正智观察，物无当名之实;名无得物之功，自性本无，故俱互为客，如此观察，则不起分别心识，亦即不堕常断等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩萨以其正智观察名相，非有非无，远离二边恶见，名相及识，相自不起，我说此法即名「如如」。

    大慧，大菩萨得入无相寂静境界，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法中。此时，法相成熟，知一切法如幻如梦，证自觉圣智所行法门，离臆度妄想，如是逐渐增长至法云地；其时，三昧力具足，神通自在，功德圆满，成于如来。成如来后，为大悲本愿，如水中月普现种种身，为众生说法，其身清净，毫无垢