所取，以外境为若有若无，此等过失，非我所说。

    大慧菩萨又对佛说：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言说依何而起?

    佛说：大慧，虽无诸法，也有言说，岂没听过龟毛、兔角、石女儿等，本无此等诸法，世人于中皆起言说?大慧，其非有亦非非有，只有言说而已。大慧，如果像你所说的，有言说必有诸法，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假立而已。大慧，或有佛土，在扬眉瞬目、微笑频呻中而显法，如不瞬世界、妙香世界、及普贤如来佛土中，但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧，非由言说才有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，而事相宛然。

    其时，世尊重说颂曰：

    譬如虚空兔角，及与石女儿等；

    实无而有言说，妄计法也是如此。

    因缘和合之中，愚夫妄以为生；

    不能如实理解，故流转于三界。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊在其它经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等，依何处说?

    佛说：依妄法说，因为诸圣即依此妄法现，但不于妄法起有无等见，譬如阳焰、火轮、垂发、干闼婆城、梦、幻、镜像等，无智之人生颠倒见，以为实法，有智之人不这样看，但此种种幻影、梦境非不现起。大慧，妄法现起时，有种种差别，但非无常。何故非无常呢?因为妄法离于有无，因为愚痴凡夫于离有无处起种种见解，如恒河水，饿鬼不见，不可言其有，其它众生见之，不可言无，所以圣人于虚妄法，悉离颠倒有无之见。

    大慧，虚妄法是常，因无各种异相可得，并非虚妄法本身有种种差别，而是因为各种妄想而有差别。所以一切妄法其体是常。大慧，如何才能得妄法之真实性相?即如诸圣者那样，不于妄法起颠倒见，也不起真实见，若于妄法中生心动念，则非圣者之智，于妄法生心动念者，则是凡夫戏论，非圣人见解。

    大慧，若于妄法起颠倒见与正见，则能生起二种种性，一是凡夫种性，二是圣种性。大慧，圣种性又有三种即声闻、缘觉、佛乘。大慧，为何愚夫分别妄法能生声闻乘种性?亦即愚夫观察妄法，取自相共相，遂起声闻乘种性;那么何谓愚夫分别妄法而起缘觉乘种性?亦即执着诸法自相共相时，不乐愦闹，喜独自观察。大慧，何谓智者观察妄法而得成就佛乘种性?亦即智者在观察妄法时，能了达一切诸法唯是自心分别所见，此外更无别法。大慧，若有愚夫分别妄法，取种种性相，执着实我实法，此则起生死乘种性。

    大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物，离于有无，乃诸心识恶习转依之产物，亦即圣人转妄法为真如，所以真如离于心识。我今明确指出，如能了达此真如、妄法之若即若离之关系，即于一切都能明了通达。

    大慧菩萨又对佛说：世尊所说妄法，为有为无?

    佛说：此妄法如幻影，不可以有无计着，若执着有性相者，即是真实不可转，如此则诸缘起妄法，这与外道以有作者生一切法相类。

    此外，大慧，不可说幻是无，诸法也是这样，如幻并非无。

    大慧说：世尊，是因为执着各种幻相说一切如幻？还是因为执着诸法颠倒相故言一切法如幻?世尊，并非一切都如幻，因为种种色相均不是无因而有的，若都无因而种种色相现，即可说一切如幻，所以世尊，不可说一切法部与幻相相似，如梦如幻。

    佛说：不可因幻相有种种，诸法有种种，而说一切法如幻，而应以一切法当体不实，速起速灭，如电如光，所以说一切法如幻。大慧，譬如电光，一闪即逝，世间所见一切诸法，也是这样，本都是自心虚分别所见，而愚夫起自、共相执着，虚妄计着各种色相。

    其时，世尊重说颂曰：