形势就很明确了。前面所说的邓都尉，是周亚夫故父绛侯的门客。《晁错传》中说：晁错死后，谒者仆射邓公担任校尉，在平定吴楚七国之乱中任为将军。叛乱被平定之后，回京，上书述论军事，升为城阳中尉。这里所说的邓公，岂不是邓都尉吗?周亚夫传中以为这一策略是周亚夫自己提出而后实行的，颜师古对于此说表示怀疑。然而，从当时的实际情况来看，这一策略，必定不是出于周亚夫本人。

    生之徒十有三

    【原文】

    《老子》出生入死章云：出生入死。生①之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地②十有三，夫何故?以其生生之厚③。王弼注曰：十有三，犹云十分有三分取其生道，全生之极，十分有三耳；取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更④之无生之地焉。其说甚浅，且不解释后一节。唯苏子由⑤以谓生死之道，以十言之，三者各居其三矣。岂非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?《老子》言其九不言其一，使人自得之⑥，以寄无思无为之妙。其论可谓尽矣。

    【注释】

    ①生：生长。

    ②动之死地：因为活动而招致死地。

    ③生生之厚：追求生活过分。

    ④更：更改。

    ⑤苏子由：苏辙，字子由。苏轼胞弟，也是文学大家，且对哲学研究十分深入。

    ⑥使人自得之：让人自己去琢磨探求。

    【译文】

    《老子》出生入死章说：始出于世而生，终入于地而死。走向生长的十分有三，走向死亡的十分有三，人的生长，由于活动而致于死地，也十分有三。这是为什么?因为他们追求生活过分强烈呀。王弼作注说：十有三，就是说走向生长道路的只有十分之三；保住生命达到终点的，也只有十分之三；走向死亡之道的，加速走向死亡的，也只有十分之三。而那些富贵的人们以优裕的生活条件追求长生，一旦改变了，他们就没有了生存的地方。王弼解释很浅显，而且没有解释后面一节。只有苏辙(字子由)的解释比较详尽。他说：生死的道理，如果说有十种，三种情况各占三份，这难道不是说生死之道有九，而不生不死之道只不过有一种吗?《老子》只说九不说一，是想让人们自己去琢磨，以寄托无思无为的妙处。这种解释实在是太精当了。

    太公丹书

    【原文】

    太公《丹书》今罕见于世，黄鲁直于礼书得其诸铭而书①之，然不著其本始②。予读《大戴礼武王践阼③篇》，载之甚备，故悉记录以遗好古君子云：武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：恶有藏之约，行之行④，万世可以为子孙常者乎?皆曰：未得闻也。然后召师尚父而问焉，曰：黄帝、颛顼之道可得见与?师尚父曰：在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。王斋三日，尚父端冕奉书⑤，道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉⑥，弗敬则不正⑦，枉者灭废，敬者万世。藏之约，行之行，可以为子孙常者⑧，此言之谓也。又曰：以仁得之，以仁守之，其量百世⑨；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。王闻《书》之言，惕若⑩恐惧。退而为《戒书》，于席之四端为铭。前左端铭曰：安乐必敬。前右端铭曰：无行可悔。后左端铭曰：一反一侧，亦不可以忘。后右端铭曰：所监不远，视尔所代。几之铭曰：皇皇惟敬，口生缑，口戕口。鉴之铭曰：见尔前，虑尔后。盥盘之铭曰：与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。杖之铭曰：恶乎危?于忿嚏。恶乎失道?于嗜欲。恶乎相忘?于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必共，共则寿。屦之铭曰：