闻佛名恶趣得度分第六卷【尔时世尊。复告曼殊室利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝（ln）。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙（qu）于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。】『尔时世尊。复告曼殊室利童子言。』释迦佛在演法的时候上对天庭、下对地狱、中间还要对人和非人等，所以就不能分出时间来，这是按佛法来说。虽然是用凡人的语言说，但天地人同时都能听闻并能解脱出来。尔时就是这个时候，世尊再一次的对曼殊室利童子说。『曼殊室利。有诸众生。不识善恶惟怀贪吝。不知布施。及施果报。』曼殊室利呀！有很多的众生不明了什么是善、什么是恶，只想不择手段的贪占。吝是吝啬，舍不得给人家，像葛朗台似的，非常贪婪，这种人根本不可能去布施，别人布施，他还要骂。这种人根本就不懂因果，不布施又不让别人去布施，更不知道布施之后的果报。如果家里人去布施，他就和你吵。布施就有一份功德，不布施又要阻止别人，就要种恶果。善与恶，原本一心，众生不识善恶，即不识自心。不识自心，就迷心为境，逐物流转，就只怀贪吝，迷境逐物，流浪生死。『愚痴无智。阙于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。』愚痴无智，阙于信根，这种人不认识人生价值，不明白五蕴之身是四大假合的，更不明白维持生活的财物都是众缘和合而成，不了知一切诸法自性皆空。最有价值的人生，是在众缘中参透人生的真相，才能卓立在人生最高峰，把握自己的人生方向，转业流入圣流。阙于信根的人，对于人生的真谛，没有尊崇信仰的心，当然也就没有超越的智慧了达人生的真相，起我相、人相、物相，于是多聚财宝；于己所有鄙吝有加，勤加守护，拔一毛利天下而不为。这种人是真正的守财奴，只进不出。不布施，生怕别人花他的钱。看见要饭的来了，他心里非常不痛快，舍不得一分钱。从这里我们要明白，一个人有财富，那是以前布施的缘故。不布施，吝啬守护，这样财源就会枯竭。布施有三种：第一是财物，第二是法，第三是无畏。在家的布施财物，经常施舍给要饭的或者需要帮助的病人，供养僧人等都叫财布施。出家修法的人布施的是法。无畏布施，人在受惊害怕无助的情况下，给他一种温暖的语言，一种体贴的爱护，这叫无畏布施。这三种以法布施最好最殊胜，次要的无畏布施，再次是财布施。只有我们具足了这些东西，在修行道上才能更加大踏步地走。『设不获已而行施时。如割身肉。深生痛惜。』处于外在的强力，而不得不布施时，就像割他的身肉一样难受。有个笑话：有个守财奴病倒了，浑身没有力气，两个眼睛也睁不开了，就等着一命呜呼了。他的一个很好的朋友明白他的病根在哪儿，就把他的铜钱用线拴上，用手指头一弹当啷响。这个守财奴听到钱的声音了，一下子眼睛睁开了，这叫见钱眼开，你要拿他的钱就像割他肉一样，他悲痛的不得了。【复有无量悭(qiān)贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。】『复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使及来乞者。』又有无量多的悭贪众生，满脑子是钱，又刻薄又吝惜。把挣来的资财放好并勤加守护，自己用也舍不得，何况他的父母、妻子，就更舍不得了。更不会雇佣奴婢了，见要饭的更不会给了。在古时候很多富贵人家丫鬟成群，这种守财奴就不会，宁可自己挨累让父母妻儿挨累，他也舍不得来