净。

    所谓佛性论，就是说，慧能也认为：一切众生，皆有佛性：一切众生，都能成佛。所谓佛性，就是成佛的根机，成佛的可能性。慧能初次同弘忍见面时的那段对话，清楚地表达了慧能是一个标准的佛性论者。弘忍认为(也许是故意的试探慧能)，岭南人怎么能作佛。慧能便毫不含糊地回答说：人有南北之分，佛性并无南北之分，岭南人怎么就不能作佛。再有，他那首得法偈中的佛性常清净的偈语，也清楚地表明了他的佛性论思想。此外，《坛经》里还说：不修即凡，一念修行，自身等佛；前念迷即凡，后念悟即佛(第二十六节)，悟此法者，即见性成佛道(第二十七节)。故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛(第三十节)，一悟即知佛也(第三十一节)，若识本心，即是解脱(第三十一节)，佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛(第三十五节)。所有这些，都是佛性论者的思想。所谓若识本心，即是解脱、，也就是若识本心，即得成佛。因为，在慧能的思想里，解脱，就意味着成佛；也只有成佛，才算是解脱。

    世界观上的真如缘起论同解脱论上的佛性论，其实也就是一件事的两个方面。从作为世界本源来说，叫做真如；而从作为众生成佛的根基说来，它又叫做佛性。一个观念，场合不同，角度不同，因而也就有了两种(其实远远不止两种)不同的称谓。这种真如缘起论和佛性论思想，既是慧能的基本思想，也是《坛经》的理论核心。把握住了他们，也就掌握了《坛经》的中心内容。

    慧能《坛经》的中心内容有二，一是说摩诃般若波罗密法，二是授无相戒。前者文繁，今先说后者。无相戒，意即无相之戒，无相者，即是于相而离相。因此，所谓无相戒，即是教导人们，对佛教戒律，要离相，而不要著相，要掌握佛陀制戒的根本精神，不要拘泥于陈规，应以法为师，适变顺时。长期制约中国佛教发展的因素，是对佛制戒律的认识问题，不是方向目标上的问题例如人间佛教、人生佛教、人间净土的口号提了许多年，到底它们的内容是怎样的，应该怎样落实，谁也讲不清楚，这是当代中国佛教最荒诞的现象。说摩诃般若波罗密法，除前所述外，还有慧能大师特别的定慧观、净土观、功德观、世出世间观、直心行正无诤的正行观、三十六对法观、无念无相无住的宗旨观等内容，限于篇幅，不再赘述。后当于它文述之。

    四、《坛经》禅学思想的现实意义

    当今世界在整体上处在一个科技进步化，信息自动化，生活物质化，交通便捷化，文化多元化的时代。在这种形势下，人们充分享受因科学技术进步而带来的物质生活的提高与满足，但是另一方面又面对着传统理想主义思想文化后继乏人，伦理道德水平下降，生态环境遭到严重破坏等令人忧虑的局面。对中国而言，目前我们正处在转型期，社会生产力与科学技术突飞猛进，人们的生活水平与生活质量有了很大的提高，但是人们的理想信念缺乏模糊，伦理道德悄然滑坡，贫富差距拉大，腐败现象滋生，社会上不如人意的地方很多，人们的正确崇高的思想观念也有待重新建立和提高，总之，我们面对的是一个正在加速改变的社会，原有的那种慢节奏、家庭式的小农经济，以及那种大锅饭，铁饭碗体制下的生活已经被彻底打破，人们的日常生活正在被快节奏取代，思想观念也随着市场经济的变化发展而与时俱进，而对生活在这个世界和转型期社会的人们而言，并不是所有的东西都能由科学技术解决的，有的东西科学技术也无能为力。而且文化颓败的结果就是缺少崇高的价值观念与人文关怀，思想的混乱多元，使人们在急剧变化的社会面前，显得束手无策，身心疲惫，不知何去何从。在这种情况下，人