从《坛经》看福德与功德

    项运良

    《坛经》是六祖大师法宝坛经之略称，为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法，法嗣法海撰记其师说法之要，是佛家禅宗之重要法宝。这也是我国撰述佛典中之唯一称经者。经本意是记叙佛陀所说之法，佛教圣典可总括为经、律、论三藏，经藏乃其中之一。同时，原始佛教经典的基本型态中，经也为九部经、十二部经之一。通常来说，释尊所说之一切教法均称经，经所阐扬、诠释之教，称经法、经教，记载经教之书籍，称经典。《坛经》并非佛陀所说之法，而为慧能所说教，亦称经，这主要是后人尊敬慧能所说之法，故称之为经，非六祖之本意，并不与佛教经义相背。

    禅宗以教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛为教旨，心性论哲学思想鲜明。《坛经》亦重在倡导心性论，是研究禅宗思想之最主要依据，主要强调的顿悟、见性、无相无念等观念，这是佛家禅宗区别于其它宗派的主要特征，也是我国佛教史与思想史上扭转乾坤、独立格局的关键，充分反映了佛教中国化的思想脉络，特别是佛教对中国人的思想观念、生活习性、民族心理的重大影响。这在福德与功德的理解上有很好的体现。

    暂不究二词之含义，且看《坛经?疑问品第三》慧能大师关于福德与功德的答疑。

    一日韦刺史，为师设大会斋，斋讫刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜问曰，弟子闻和尚说法实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说可不是达磨大师宗旨乎！师曰：是。公曰：弟子闻，达磨初化梁武帝，帝问云，朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德，达磨言，实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。

    这说的是一天韦刺史为慧能大师设斋戒法会，法会完毕后，刺史请慧能大师上座说法，韦刺史一行士庶朋友礼拜大师后说，大师所说之法，有疑惑之处，(不可思议的意思是佛法深妙难于理解)还请大师慈悲为怀，解开我们的困惑。慧能大师说，有疑便问，我一定尽力释疑。韦刺史说，大师所说之法是不是与菩提达摩祖师宗旨相同，慧能说是。韦刺史又说：我听过达摩化梁武帝的故事，武帝问达摩说，我此生遍造寺宇，广度众僧，又布施设斋戒法会，我有怎样的功德呢？达摩却说，实际上这没有功德。我对达摩的这种说法不能理解，请大师释疑。这是《坛经》中记载的韦刺史问大师关于功德的问题，意思是说梁武帝所作的一切并没有功德，那么什么样的行为才能算功德呢？这是佛教必须回答的问题，因为这直接关系到佛教的影响与地位，如果这样的行为都不能为自己积累功德，那么我们信奉佛教、践行佛理又有何用呢？对此，慧能没有直接否定梁武帝的行为非功德，而是做了详细解答。

    师曰：实无功德，勿疑先圣之言，武帝心邪不知正法，造寺度僧布施设斋，名为求福。不可将福便为功德，功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德，念念无滞常见本性真实妙用。

    慧能大师说：这确实没有功德，不要怀疑达摩禅师的法语。为什么呢？梁武帝之用心与佛法相乖，佛法所言功德是纯粹的、无功利性的，造寺度僧、布施设斋只是求福，只能说具有福德，并无功德，不能将福德与功德混为一谈。

    那么功德到底是什么？与福德又有何异同之处呢？慧能说：功德在法身中，而不是在修福中所获得的。法身为何？法身又名自性身，或法性身，法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。意即谓佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。也是证得清净自性，成就一切功德之身，不生不灭，无形而随处现形，又称为佛身。人人本来具有真性、佛性，但由于无明(愚痴)障碍使我们不能认识到这