尽打却，菩提性宛然。

    三、疑问品。认为佛性本有，解脱全凭自力，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，只要明心见性，即是成佛。针对当时侧重他力的往生净土法门，提出但心清净，即是自性西方，为后世唯心净土，自性弥陀说的根源。

    四、定慧品。提出《坛经》的核心思想：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相是于相而离相，无念是于念而无念，无住是于一切之上念念不祝此中，特别注重无念，即认识境界而不为境界所转，面对世俗世界而不为世俗世界所制。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。

    五、坐禅品。在人性本净的前提下，对禅定一词作了重新界定：外离相为禅，内不乱为定。

    六、忏悔品。改变传统佛教皈依佛、法、僧三宝的说法，提出自归依觉、正、净自心三宝。并论证于自身中有佛的法、报、化三身。自性根本清净，此即清净法身佛；用自性所生的般若之光扫除感官欲望，即获得圆满报身佛；只要一念向善，便生智慧，此即自性化身佛。

    七、机缘品。记叙惠能与弟子无尽藏尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等的说法机缘。

    八、顿渐品。针对当时禅宗中南北、顿渐等问题，提出：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

    九、宣诏品。述神龙元年(七O五)，中宗闻其玄风，遣内侍薛简迎请入京，惠能称病不起，诏赐衲衣宝帛，敕韶州剌史修饰宝林寺。在与薛简谈话中，惠能批评京师禅德欲得会道，必须坐禅习定的说法，指出：道由心悟，岂在坐也。

    十、付嘱品。记叙惠能寂前对弟子付嘱之语及身后之事。对神会等提出运用语言不失本宗的原则，即分析三十六对概念，出没即离两边。对文字语言，若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。

    《坛经》是中国僧人的全部撰作中，唯一被尊为经的一部书。是禅宗理论的根本典据，对中国佛学乃至中国哲学史都产生了深远的影响。元代德异评价说：原其五宗纲要，尽出《坛经》。夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。(《坛经序》)

    有关《坛经》的研究著作主要有：胡适《坛经考》、日本宇井伯寿《第二禅宗史研究》、柳田圣山《初期禅宗史之研究》、印顺《中国禅宗史》等书的相关章节。《坛经》的校注本有丁福保《六祖坛经笺注》、郭朋《坛经校释》、杨曾文《敦煌新本〈六祖坛经〉》本等。

    (王雷泉撰，《中国学术名著提要宗教卷》，复旦大学出版社，1997)