心行，在这个境界上是不立文字的。如果你从这个角度去讲的话，完全正确。

    第二个层面就是不离文字。虽然禅宗讲不立文字，但是大家会发现，在佛教的八大宗派当中，禅宗的语录公案以及论著最为丰富。为了教化的方便，为了共同地交流思想，好的禅师用最简单明了的语言，用最简捷直当的方法，把大家引到那一个悬崖峭壁的地方，让大家在那个地方最容易见到月亮，因此文字就起到了因指见月的作用。所以禅并不离开文字。

    第三个层面是不住文字。虽然叫你因指见月，但是你不能够老盯在手指头上，因此就出现了不住文字，不住在文字相上。佛经上也讲：依文解意，与三世诸佛无缘。因为禅属于佛的心印，而佛的经属于教，我们通过藉教悟宗，同样能够达到禅的境界，所以真正要体悟佛法，也不能粘在文字的形相上。

    第四个叫不舍文字。实质上，不舍文字和不离文字意义基本上相近。我们通常把文字狭义地理解为写到书本上的文字，其实文字就是一种符号。过去的祖师们为了接人待物，棒喝、脚踢、举拂子、扬眉瞬目、举手投足，也都是文字，这叫体态语言，体态的文字。禅师们为了接引后学，往往是不择手段的。我们常常借用这个比喻：就是从此岸到彼岸的时候要弃船登岸，但有的人到了彼岸以后，还要背着船走，从这个意义上讲，应该说舍去文字。这里却来了一个不舍文字，就是指以文字般若，能够悟入实相，以文字也能悟入心法。在你不应该舍去文字的时候，你就不能够舍去文字。

    有些学人喜欢用一些禅宗的境界语言来表达自己人生的解脱和自在。古代人为了接引后学，表达自己内心的境界，说了很多过来人的话，一些禅宗的境界语。而这些话被现代人流行于口头，比如烦恼即菩提、以不变应万变，《六祖坛经》中的两首偈子，还有《金刚经》中的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可。等等。如果我们用这些境界语来观察我们的生活，我们会发现烦恼就是烦恼，菩提就菩提，烦恼的时候当下就是痛苦，当下就是一个人间活地狱，没有一点儿智慧的影子。所以我在这里要强调的是，我们轻易地不要把一些境界语挂在口头，当成口头禅，那是毫无意义的。

    再讲教。学教的话，必须依于次第。首先要发出离心，然后再发菩提心。具备这两个心以后，具体地要深入经藏，求得智慧；同时还要为自己的家庭、为社会多做一些无求的功德，来修一点福。佛之所以称为两足尊，就是指福和慧圆满具足。修学的过程中还要将戒、定、慧三学贯穿始终。

    现在仅仅讲出家人的生活供大家参考。一个小沙弥在９岁以前，叫驱乌沙弥，他只能看粮食，赶乌鸦，还不谙世事。到了９岁至１２岁之间，叫学法沙弥，他要学习佛门的很多规矩。第三个阶段就是应法沙弥，这个时候他已经与比丘靠近了，应该具备沙弥很多的律仪。然后受完具足戒以后成为一个比丘，比丘的戒律就是从身体上先斩断所有恶的行为和习气毛玻成为比丘，头五年先是亲近名师，专精戒律。五夏以后，再研究教义，再后问教参禅，这就是次第。

    那么对于今天在座的居士来说，至少要对佛法概论、佛教常见经典的大义要有一个了解以后再去问禅。有人就问了，我们今天举行的这个夏令营是不是没有按照次第呀？不是这样。大和尚一片慈心，看到禅法与现在的众生非常应机，因此用文化的方式，用夏令营的方式，让大家沾一点禅悦法喜，体验一下寺院的生活，这是完全正确的。大家在这里受到一种熏陶，但不能浅尝辄止，而是要以此为起点，各自回到自己的单位、家庭、学校去以后，还要按照佛门的次第去学修。所以对于大众来说，还要老老实实、脚踏实地按照次第去修学。

    ３、学与修的关系

    第三个问题，就是学与修的关系