的这些话中，我们完全可以体味到新柏拉图哲学的神秘主义了。

    既然“太一”是一切存在的父亲，那末它是如何产生出一切存在的呢？这里又遇到了“一”和“多”的矛盾。柏拉图用“分有”和“摹仿”来解决这个矛盾，结果不仅未解决这个矛盾，反而陷入了新的矛盾之中。柏罗丁为了避免重蹈覆辙，用“流溢”来代替“分有”和“摹仿”。他认为“太一”流溢出一切，正如太阳发射出光一样。“太一”流溢出一切之后，本身毫无损失。

    “太一”首先流溢出心智。因为心智是由“太一”直接流溢出来的。所以它是最伟大的次一等的东西。显而易见，柏罗丁的最伟大的次一等的东西就是柏拉图理念世界，柏罗丁认为，心智很像“太一”，所以，它仿效“太一”流溢出灵魂。正如心智是“太一”的影像一样，灵魂也是心智的影像。灵魂存在于心智之中，就像心智存在于“太一”之中一样。灵魂作为心智的产物，完满性又次一等，所以它具有双重性，一方面它转向它的创造者，观看心智，另一方面又向下运动，产生它自身的形象，即自然。

    柏罗丁认为，灵魂趋向自然，同物质相结合是一种堕落。人要克服这种堕落，必须回归到“太一”。他把回归“太一”的过程分为三个阶段：第一个是净化灵魂的阶段，使灵魂摆脱物欲的束缚，指向纯粹的心智。第二个阶段是理性沉思，在这个阶段上表现为纯粹的概念活动。第三个阶段是出神或直觉。当人达到出神状态，就会排斥一切感性因素和理性判断成分，与神合一。当然，一般人是达不到这种最高境界的，只有道德高洁、智慧超群的人才能享受如此殊荣。他的学生波菲利告诉我们，在他与老师相处的六年中，柏罗丁曾经有四次达到“出神”状态，而他本人自然不如老师，在68年中只有一次达到这种境界。

    由上述不难看出，在柏罗丁的哲学中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊的理性思辨精神已经不多了，代替它的是神秘主义。所以，新柏拉图主义的出现标志着古希腊的理性思辨精神的衰落。它对后来的基督教神学和中世纪的经院哲学产生过深远的影响。

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