）

    日有所为，（无时不在作用）

    而莫见其功。（却见不到其功）

    生有所乎萌，（生有所始）

    死有所乎归。（死有所归）

    始终相反乎无端，（始终循环，没有尽头）

    而莫知其所穷。（却不知它的边缘）

    非是也，（没有它）

    且孰为之宗。’（什么来充当万物之宗）

    “孔子又问：‘请问，游心于众物之初，是如何感受？’“老子回答说，‘得到这种境界，就具备了至美、至乐。得到至美，而游于至乐，就是至人。’

    “孔子又问：‘至人如何？’

    “老子回答：‘至人者，喜怒哀乐不入于胸次，以天下万物为一，视四肢百体犹如尘垢，视生死如昼夜，而况得失祸福哉！抛弃隶仆犹如抛弃泥土，知己身贵于隶。万物不足以为患，与物为化而不知其极。已为道者，能达于此。’

    “孔子听了老子的话，告辞而归，三天之内都不说话。颜回问道：‘夫子见老聃而不语，为何？’

    “孔子说：‘我在道之面前，犹如瓮中之蚁，如果不是老子揭开瓮上之盖，我终生不知天地之大全。老子就象龙，合而成体，散而成章，乘乎云气，养乎阴阳。在老子面前，我张口无以发言，我尚何言哉！’

    “从此之后，孔子就辞退了所有的弟子与交游，开始专心学习老子之道。”

    那儒士听了庄周讲的故事，十分惊异，问道：“请问先生，为何我读的经典之中，没有孔子见老子的记载？”

    “因为你所读的经典，都是孔子五十岁之前所作，或为孔子五十岁之前的弟子所记，他们为了维护自己所学，当然不愿记下孔子五十岁之后的言行。”

    那儒士连连点头称是，告辞而归。

    蔺且击掌称妙，对庄周说：“从此之后，世人又多了一条孔子见老聃的话题，说不定以后的史官还会信以为实，在孔子传中写上‘孔子见老聃’哩！”

    庄周笑道：“那才正中吾意！”

    一天，庄周与蔺且正在整理这些天来为求道之人回答的谈话录，又来了一位士。这位士提了这样一个问题：

    “庄周先生，您的学说以无为自然为主，那么，您是不是主张将一切人所创造出来的机巧器械都废除呢？如果都废除了，人将怎样生活？如果不废除，能说是无为自然吧？无为自然与机巧器械之间，是不是对立的？”

    庄周回答说：“您提的这个问题，确实很有深度。我讲个故事给您听听，您就会明白。

    “孔子的弟子子贡到楚国去漫游，回来的路上，有一天在汉阴碰到一位老者。这位老者种了一片菜地，但是，他给菜地灌水的方式很特别。他挖了一口井，然后从旁边挖一条斜入井水的隧道。他抱着一口瓮，从隧道下去，盛上一瓮水，然后又抱着瓮上来，将水灌入菜地。如此往复不绝。但是用瓮盛上来的水很有限，因此，老者虽然跑来跑去，精疲力竭，但是，菜地里已经裂开了口子。子贡觉得这位老者很可怜，便上前对他说：

    “‘老者，有一种机械，可以一日浸灌百畦菜地，而用力甚少，你难道不知吗？’

    “老者问道：‘何种机械？’

    “子贡说：‘凿木为机，后重前轻，提水若抽，其名为橰。’

    “那老者听后，面色由疑问转为释然，笑道：

    “‘我从我的师傅那儿听说过：有机械者，必有机事；有机事者，必有机心。若有机心存于胸中，则纯朴自然的元气就会受到损害。如此则精神不得安宁，道就不会保持于胸中。’

    “‘我并不是不知道那种器械，我是为了纯朴自然的精神而羞于为此。’

    “子贡听了老者的话，觉得十