博尔赫斯告诉过我们他的基本文学信念：“我所拥有的，不是因为它系由我发明的，而是我相信的。”如此，所衍生出的知识公共价值面向，更让知识的发生和知识的“被说出”有着更大的重叠、更紧的联系，你是个拥有者，但你也心知肚明自己是个传递者，你绝大部分的知识来自其他人说出的话语，你只是通过某种心领神会参与了，如同在远古的陶器上印上你的手纹，当然也有一部分是你自己的创见创造，但仔细想那不也是传递的产物吗？所以“拥有—守护—传递”三种行为在此一知识的公共层面上亦被紧紧贯穿起来，你不把它再说出来、再传递下去，知识就会散失或深埋而绝，这于是成为知识者的义务，也就是说，把你所知所拥有的想尽办法说出来，不只是知识工作的必要一环，这根本就是知识灵魂的一个成分，每一个再埋头不起、再沉静不语的知识工作者，在这层意义上，都同时是个自觉不自觉的传教士。

    所以朱天心在她的小说一开始的四行记忆回望原来是写实的、没因眷念而修改的，她完全是从第一时间的感官精细地认出来离她而去的东西。那时候的天空比较蓝，真的是比较蓝，事关空气中存在的分子所造成的光的折射不同；那时候人汗水的味道比较干净，真的是比较干净，因为年轻时它是水性的，会跟着泪水在第一阵晚风到来时就挥发无踪——一个美丽但也短促不祥的事实。

    先生不出，奈苍生何。

    来了一个叫康薇尔的人<\h3>

    而是因为我相信里的小朋友看过名侦探柯南的动画长片吗？至少可看看其中最美丽的一部《迷宫的十字路》，这次的连续杀人案发生在一千两百年的古都京都，解开那纸谜样图画的正是一首在地的童谣。这个童谣，如同很多民间的诗歌童谣一样，原来是工具性用途的，它将格子状的京都道路名字御池通、三条、四条依序编织起来，成为琅琅的、可唱着拍皮球玩的童谣，好让小孩在游戏之中自然记住不会迷路。但时间起了奇妙的作用，原来生硬的、知识性的歌词幻化为单纯美丽声韵的声音，一如这些直线的、方形的、单调的道路共同织成一整幅古都的千年繁华风景一般。片中，柯南一干人反而最后才想起（才被告知）它的工具性原意，之前，它只是四月樱花季节之歌，由干净、爽脆、不解其意的童声唱出来，记忆的是古寺雪一样飘飞下来的一个樱花树下下午，一个光影一瞬的画面，还有一个莫名其妙的初恋。

    而且，巴斯博士本来就是个有足够耐心、肯等这些骨头自己把故事讲出来的好人不是吗？

    我个人相信，带一点点偏执意味地坚定相信，所有的知识工作必然同时存在这两个看似逆向看似背反的工作向度，只是比例不同，或者说隐性显性不同而已。没有知识深奥向度的传教士不叫传教士，而是神棍或直接讲明了就是个骗子；而心中不多多少少惦念着蒙昧众生的狂热知识追逐者，老实说并不会比一部百科全书有意思多少。奇怪的是，也不会深奥独特多少。封闭性、迷执性的知识追求有一些奇异且不易察觉的陷阱，没有此时此地真人真事的问题意识，缺乏人性的补充和校准，它其实很难及远，或者说它很快就会抵达终点撞上极限，只因为知识真正深奥不在于知识自身的逻辑框架里，这相对来说总是简明的，你如果书读得够，通常会一再发现它早已被几百几千年前的某个人给说出来了，以某个方程式或某句格言的简单干净形式。知识的深奥存在于它的皱褶之中，它丰硕而且还可以再再分割的层次之中，这通常产生于它和人的世界的不断对话里，并在如此对话中才被发现。也因此，知识及远之路的较正确图像通常不会是某种头也不回的直线，直线感往往只是一段兴奋加速时的错觉而已，它歧路的、蜿蜒的、动不动会像迷路般又屡屡走回自己已走过的十字路口也似的展开，说得恶心点但其