他和他怀里的梅萨才听得清。

    你皎洁的面容，

    就像十五的月亮，

    月宫里的仙娘，

    性命已不久长。

    情歌声里有一种透心透肺的凄楚，还有一种灼伤、吞噬的力量。梅萨哭了。在梅萨的记忆中，在香波王子为她唱的仓央嘉措情歌中，这是惟一的一首：不是为了追逐，不是为了勾引，不是为了猎艳；没有才华横溢，没有得意洋洋，没有自命风流。只有从血液里流淌出来的真情实意，只有绵蜜的深爱和温暖的给予。在梅萨的感觉中，这已经不是过去的香波王子了。

    可惜时间紧迫，来不及仔细体会。梅萨叹口气，说：“快说吧，不能再耽搁了。”

    香波王子诅咒了一句碧秀：“无常鬼，阎罗王，才给我们三个小时。”然后搂着她说，“还是舍利子，要知道舍利子直接关联着死亡。以往关于仓央嘉措的死亡有好几种说法，一种说法是仓央嘉措在押解京师的过程中，暴尸荒野，它来源于《清圣祖实录》和《清史稿》：‘康熙四十四年，桑结以拉奘汗终为己害，谋毒之，未遂，欲以兵逐之。拉奘汗集众讨诛桑结。诏封为翊法恭顺拉奘汗。因奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。’这是最权威的也是最不可信的说法，因为拉奘汗把仓央嘉措押送北京后不久，便拥立伊西嘉措巴桑布为六世达赖喇嘛，朝廷为了稳定西藏政局，只能认可拉奘汗的做法，官方文件里关于仓央嘉措道死青海的说法只不过是为了给拉奘汗拥立新达赖找个理由。现在有了舍利子，推翻《清史稿》的说法就更有依据了：既然是‘抛弃尸骸’，哪里来的舍利子？

    “再一种说法是前往京师的途中，仓央嘉措染病圆寂，去了清净佛土。这一说出自《七世达赖喇嘛传》。旅途中，仓央嘉措依止菩提心念诵许多教诫经文，接见数万汉、藏、蒙古信徒。驻锡当雄时染病，日渐加重。渐次行至青海湖边，使者催请仓央嘉措继续前行，仓央嘉措说：‘从此地起，你们只能驮我尸骨，我再也无法行走了。’又说，‘我一旦殡天，不久即可重会。’内侍们齐聚在仓央嘉措跟前祈请道：‘为圣教众生吉祥，愿我佛留住。若决意要去别土，为了圣教和众生利益，速作转世。’然后大家悲痛祈祷。仓央嘉措说：‘临终无需多言，牢记我平时的话，必有善报。’说罢，摇头三次，口诵《大悲心咒》，显示生命的最后状态，灵识即向佛天净土升华而去。此后法体请往西宁塔尔寺，火化之时，天空出现众多天神天女，彩虹祥云自北向南飘去。塔尔寺护法预言：‘南方将升起太阳。’预示灵童将转世在南方理塘。因为是《七世达赖喇嘛传》里的说法，显然有美化前世的嫌疑。六世不圆寂，七世就无法转世，这里说的‘圆寂’很可能只是一种推断。现在有了舍利子，就更可证明此说的不可信，因为活佛火化时示现舍利子是一件大极盛极的事儿，如果是真实记录，不可能不提到。

    “又一种说法跟五台山有关，出处是《十三世达赖喇嘛传》。书中说十三世达赖喇嘛到五台山朝佛时，曾到过仓央嘉措闭关的一座山洞，并在此念诵《大慈悲经》二十一日。于是就有人推断，仓央嘉措被押送到北京后，康熙皇帝把他软禁在了五台山，他在那里修行并圆寂。这是最不可信的一种说法，因为仓央嘉措根本就不是一个可以用闭关静修打发时日的人，他的佛法深染着俗情，修炼是开放式和互动式的，无需闭关，闭关只能损法和戕人。再说软禁等于养虎遗患，五台山跟西藏佛教千丝万缕，僧人教派之间很快就会传开，万一仓央嘉措再次被西藏地方势力利用，内乱就会不可遏止。深谋远虑的康熙皇帝不会看不到这一步。不过这一种说法一直在流传，你现在到五台山打听，五台山的僧人还会把仓央嘉措修行的山洞指给你看。

    “还有一种说法是押