苯波甲活佛没有放弃竞任，准备继续跟古茹邱泽喇嘛对抗。对他来说，这是一个必然的选择，反正已经失败了，不如再拼一场，说不定还有翻盘的可能。如果第四场考试还是他失败，那就是真正的结局了，他就得“回家”，离开山南密法领袖的地位，放弃可以转世的活佛资格，回到童年或青年时学经的寺院，过一种终生不得有任何升迁的低级喇嘛的生活。

    古茹邱泽喇嘛知道第四场考试对方会孤注一掷，几次来到布达拉宫坛城殿，想从尊师瓦杰贡嘎大活佛这里得到指教，但几次他都没有看到尊师的身影。最后一次看到的，却是一个木质的莲花凳和一页空白经纸。莲花凳代表观想，空白代表本尊，经纸代表言说。古茹邱泽理解了，尊师说，观想你的本尊，你是你本尊的代言。于是他坐在坛城殿的莲花凳上观想仓央嘉措，直到考试来临。

    第四场考试的方式是，两个布达拉宫峰座大活佛的竞任者居中，围绕着他们的考官和格西喇嘛们随意提问，可以问到谁，谁回答；也可以同时提问两个人，两个人抢答，或依次解答。最后由考官投票评定优胜者。

    布达拉宫持明佛殿再次成为考场。和前三场考试不同的是，九位考官分别坐在了莲花生大师的八种神变铜像前和宗喀巴银像前，似乎他们和神像具有同样的庄严、慈爱与忿怒。两个答辩经座之间不再有十米的距离，而是靠得很近。代表威严的三尺锡杖放在了格西喇嘛座位的前面。大家静悄悄的，气氛有些肃杀沉闷。

    年长的尼玛考官首先发问：“佛法是什么？佛性是什么？”

    苯波甲活佛立刻抢答：“佛法是成佛救度之法，佛性是人所共有、不被客尘染濡的如来之藏。”

    古茹邱泽喇嘛大声说：“我认为，佛法即是德性，德性高，佛法就高，比如四摄法，就是施舍、爱语、善行和利他的根本道德。佛性即是自性，自性即是人性，人性之爱即是佛性之爱，人性之恨即是佛性之恨。”

    有格西问：“佛会有恨吗？”

    古茹邱泽说：“佛恨无爱、无情、无悲悯。”

    有格西问：“无上密门都是秘而不宣的，说出去就会失效。古茹邱泽喇嘛，你公开宣示‘七度母之门’，难道不怕付诸东流？”

    古茹邱泽说：“‘七度母之门’是最大方便之法门，有可说与不可说两种。我说的是可说的，它开放坦荡、光明正大。”

    有格西问：“那么不可说的是什么？”

    古茹邱泽说：“不可说的自然也是不可问的。”说着双手抚胸，半张着嘴不说话，一副执空无声的样子。

    有格西问：“对可说之法，苯波甲活佛怎么看？”

    苯波甲说：“尽人皆知，当初西藏僧人为元朝皇帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授予双身修法。朝廷于民间广取妇女，践行淫戏，男女裸处，放荡恣肆，把君臣宣淫的秽行说成是垢行修莲、在欲行禅、事事无碍的境界。在西藏本土，有僧团借口修习《伏藏密法》，招来妇女做明母明妃，沉湎于性的疯狂，清净的寺院几乎变成了男欢女爱的俗世之家。宗喀巴改革宗教，一扫淫秽腐败之风，才有了今天的圣教。古茹邱泽喇嘛以男女双修张扬‘七度母之门’，如果不是希望圣教返归到宗喀巴以前，那也是愧对我们黄教祖师。一个喇嘛到了背师背祖的地步，他还有资格继任布达拉宫峰座大活佛吗？”

    有考官问：“古茹邱泽喇嘛，你承认你背师背祖吗？”

    古茹邱泽说：“我的本尊是六世达赖喇嘛仓央嘉措。仓央嘉措是宗喀巴祖师的弟子，也是尊师瓦杰贡嘎大活佛崇敬的先世佛。我以祖师的弟子和尊师崇敬的先世佛为本尊，怎么能说是背师背祖呢？我们知道，佛教的发展先有只顾自己修炼成佛的小乘，后有不仅自己成佛更要普度众生的大乘。但不管小乘还