。我过的是这样的生活。我很暴力，现在我要怎么办?

    问：首先你要问自己为什么你不想再暴力。

    克：因为我知道暴力使世界变成现在这个样子。外在有战争，内在有冲突——种种关系上的冲突。我客观而内在地看到这一场战争在进行，于是我说，“当然，一定有另一种生活方式”。

    问：你为什么不喜欢那种状况?

    克：因为破坏性很大。

    问：这表示你已经赋予爱最高价值。

    克：我没有赋予任何事物任何价值。我只是在观察。

    问：只要你不喜欢，你就定了价值。

    克：我不定价值，我只是观察。我观察到战争具有毁灭性。

    问：有毁灭性有什么不对?

    克：我没有说它对或不对。

    问：那么你为什么想改变战争?

    克：我想改变战争，是因为我的儿子在战争中阵亡，然后我问自己说，“难道没有一种生活方式是不杀人的吗”?

    问：所以你想做的其实只是实验一种不同的生活方式，然后将这种生活方式与现行的生活方式比较。

    克：不，先生。我不做什么比较。我已经表达过这一点。我看到我的儿子在战争中阵亡，我说，“难道没有另一种生活方式吗”?我想知道有没有一种生活是不存在暴力的。

    问：可是假设……

    克：先生，不要假设。我的儿子在战争中阵亡，我想知道一种生活方式是别人的儿子不用阵亡。

    问：所以你想知道的是一个可能性或两个可能性里另外一个可能性。

    克：有十几个可能性。

    问：你急切地想找到另一种生活方式，所以不论这生活方式是怎样的生活方式，你都会接受。你想实验这种生活方式，比较这种生活方式。

    克：不，先生。我想你之所以坚持一样东西，是因为我没有讲清楚。

    一个是我接受生活现状，这种生活方式里面有暴力等一切。一个是我说我们必须有另一种人类智力范围之内发现得到的生活方式，这种生活方式里面没有暴力。就这样，另外我还说，只要我们还比较、压抑、服从，要求自己符合一种模式，就会有暴力。这里面有冲突，所以有暴力。

    问：为什么会有混乱?混乱不是都因为“我”而产生吗?

    克：先生，我们会讨论这一点。

    问：暴力之下的那个东西，那个根，暴力的本体，是实际在产生影响力的事实。由于“我们存在”这个事实，我们影响到生命的其他部分。我在这里，我呼吸空气，我影响到空气中的生命。所以我说暴力的本体是实际在影响事物的事实。这些事实是生命中固有的。我们在不和谐、在失调中影响别人时，我们称之为暴力。可是如果我们与之和谐，那就是暴力的另一面——可是仍然还是一种影响。一个是和谐的影响，一个是“反对的影响”——这就是“违背”。

    克：先生，我可以问一件事吗?你关心暴力吗?你涉入暴力吗?你关心你内在的、世界的暴力，因此你觉得“我不能这样生活”吗?

    问：我们反对暴力就会制造问题。因为反对就是暴力。

    克：先生，我懂。但是我们怎样处理这件事?

    问：我不同意社会、反对金钱、效率等观念就是我的暴力。

    克：是的，我懂。所以反叛现有的文化、教育等就是暴力。

    问：我是这样看我的暴力的。

    克：是的，所以你要怎么办?我们要讨论的是这个。

    问：我想知道的是这个。

    克：我也想知道。所以让我们讨论这一点。

    问：如果我是和一个人有问题，我会很清楚。如果我